基于DIMT模式的《哪吒之魔童降世》的神話影像符號解碼

張紓舒　王麗

中國神話文化源遠流長。隨著科技進步和人類社會的發展，在文藝創作領域，以中國神話傳說為藍本的影視劇作順勢而生，中國神話題材電影層出不窮[1]。如今，符號生產與消費方興未艾，有效的符號創造可為消費者帶來真正的精神價值。當下，作為符號消費者存在的個人則愈發注重觀影過程中的感官體驗、情感共鳴和精神升華。本文從符號學與文化傳播入手，以DIMT的符號學模式為理論框架，通過解析動畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）中的中國神話符號，探討中國神話電影中符號的生產和意義構建等，嘗試從新的角度解析中國神話電影。

一、中國神話電影與《哪吒之魔童降世》

中國神話電影作為傳統與現代化結合的產物，不僅商業價值不可估量，其社會文化屬性亦不言而喻。中國神話電影從早期對神話傳說的搬運演繹，到對故事背景的推翻重構，再到后期依據社會現實情境對神話人物形象及性格的再塑造，神話傳說融入綱常倫理、道德仁義，甚至跳脫出原本神話體系，使中國神話傳說中的“神”逐漸“人”化。優秀的中國神話電影作為神話文化的載體、中華民族精神文明的橋梁，無論是在視聽覺傳達還是文化傳播路徑上，皆在峰回路轉中求得探索與發展，實現質的飛躍。

由餃子執導的3D神話動畫電影《哪吒》于2019年7月正式在院線上映，該片打破了中國神話電影受眾范圍小、傳播途徑受限、傳播效果差的窘境，從人物形象設計、故事結構敘述入手，取往年中國神話動畫電影之長，依靠特效技術加持，融合時代理念，打造全新神話電影。該片憑借良好的場景、聲畫和濃厚的中國神話色彩斬獲多項電影大獎。據中國內地電影票房排行數據，《哪吒》累計票房高達50.35億元，至今仍位列中國內地電影總票房榜第三。該片中的哪吒一改往常靈巧英氣的“俏哪吒”形象，“丑哪吒”深入人心。關于“丑哪吒”形象下所蘊含的“不羈”“自由”“英雄形象”，通過電影傳達出來的“打破成見”“我命由我不由天”等理念一度引發熱議。《哪吒》實現了中華優秀傳統文化IP在新時代的創新性發展，在中國神話電影中具有顯著性和代表性。

二、具有東方智慧的符號學模式：DIMT模式

由于東西方傳播觀念的差異性，學者李思屈（2003）在借鑒日本學者陰陽理論研究成果的基礎上，基于《周易》所提供的邏輯符號，建立了廣告營銷分析的東方符號學模式——DIMT模式。這一模式的建立為東方符號學研究提供了新的思路。《周易》將事物一分為二，陰陽對立統一，在這個動態體系中，由“少陽”“老陽”“少陰”“老陰”四象相輔相成，而“八卦”又生于“兩儀”“四象”①，將事物萬象由一維結構上升至三維空間，在陰陽兩極轉化和五行一體的動態運作中，形成整體性的符號體系。DIMT模式正是“按‘陰陽球規律變化，形成話語（‘言，Discourse）、直觀‘形象（‘象，Image）、心理‘意識（‘意，Meaning，Consciousness）和作為真善美之源和真善美的最高統的‘道（Tao）這四大要素構成的符號解釋模式”[2]。符號的復雜變化通過兩條軸線劃分形成四個象限并定位出日常話語、藝術、哲學和宗教四個區域，各區域隨著陰陽球運轉而產生關聯（如圖1所示）。

中國神話電影作為特定文化語境內視聽結合的傳播媒介，體現著動態化的整體性的符號運作。在這一動態過程中，語音符號、畫面符號等被組織進一個組合，觀影者通過意義構筑將符號組合理解成合一的時態和意義向度。電影文本作為符號組合，參與符號化的整個過程。DIMT的整體思維模式為中國神話電影中的符號運用和意義構建了理論框架。

三、《哪吒之魔童降世》中的DIMT要素分析

將DIMT模式應用于《哪吒》的符號分析，對“言”“象”“意”“道”四個要素理解如下：“言”指電影文本中的語言符號，具體包括電影中的臺詞、先導片中的宣傳口號等聽覺元素。“象”指電影中的圖像符號，如場景、字幕、人物形態以及色彩等視覺元素。語言符號和形象符號通過視聽表征達到所謂“設言托意”的效果，電影文本通過“隱喻”或“意指”具體展現“言外之意”，從而由“言”和“象”的符號組合達到“意”的層次。而“道”則蘊含于思維和存在的哲學范疇中，結合中國神話電影本身的文化屬性，文章將“道”理解為電影的主題主旨，抑或更深邃的中華民族傳統精神內核所在。電影文本由簡單的“語言”“形象”的基礎符號運用進而至“意義構建”的高階層次，再到關乎人類社會發展的價值指向和深層思考的“道”的整體升華。

（一）言——張弛有度，剛柔相濟

電影中的“言”即“語言符號”。語言是電影文化傳播的符號載體，具體指臺詞、聲樂以及電影宣傳口號等。電影《哪吒》語言符號元素豐富，獨具特色，整體表現張弛有度，剛柔相濟，使符號使用者產生聯想。

1.“嬉”與“嚴”的臺詞碰撞

《哪吒》臺詞運用四川方言與普通話結合，語言風格既靈動生趣，又渾厚有力。在電影中，臺詞的“嬉”與“嚴”體現在對立人物之間的聯系以及同一人物不同發展階段的巧妙變化。例如，一口流利川普的太乙真人以其幽默風趣、輕松愉悅的語言形象貫穿全片，為整部電影喜劇效果傾力表現，其濃重的方言口音和輕佻的語調使影片生動有趣，引人入勝。而作為反派人物的申公豹總是一本正經談論著嚴肅的話題，編劇通過巧妙設計，使其因口吃而產生語言的停頓與誤會使人忍俊不禁，觀眾在觀影時通過語言符號感受到人物形象反差。隨著劇情的推進以及人物情感的升華，臺詞也由“嬉”轉為“嚴”。兒童哪吒與少年哪吒采用不同配音演員，層次遞進，從“我是小哪吒，逍遙又自在”的慵懶到“我命由我不由天”的刻骨之言，漸入佳境，進入電影的深層表達。

2.“激”與“緩”的聲樂配合

電影《哪吒》采用多軌音頻，立體聲，混合音效。影片中除人物配音、主題曲及片尾曲外，還包含相適應的場景插曲及各種原創音效。聲樂配合劇情需要在激昂與舒緩中相互轉換，以突破觀眾的心理防線，達到共情的目的。例如，在影片中，哪吒降世當日李府鳴奏旋律輕快的聲樂表達了對新生命降臨的期待;哪吒變身時配以激昂的背景音樂，表現魔童降世的強勁力量，使人聞聲知意;而當眾人勸誡李靖夫婦放棄魔丸轉世的孩童時，配樂漸起轉為悠長而凄清的弦樂，折射出李靖夫婦此刻內心的無奈與悲涼，聲樂漸進配合著李靖夫婦曉之以理動之以情的說辭，不僅說服了電影中圍觀的民眾，也使觀影者產生了心理認同，深陷其中無法自拔。音效的合理運用推進了電影情感的有效表達，在電影文本與觀眾之間架起一座有效溝通的橋梁。

3.“破舊”與“立新”的口號宣傳

《哪吒》與以往中國神話電影相比較，其創新之處在于該電影對神話故事的顛覆。該片的宣傳口號與傳統中國神話動畫電影的寓教于樂和受眾低齡化特征不同，該片側重于一種更深層次的社會思考和個人價值的重新審視。其宣傳口號見諸先導片和各宣傳海報中，有“打破成見，做自己的英雄”“不信所謂命中注定”“打破一切是非定義”“總有一天你也會成為自己的英雄”“生而為魔，那又如何”“我命由我不由天”等，語言簡短精煉，信息表達一針見血。所謂“破舊”，即破除傳統思維中不成熟、不適用的部分;“立新”指形成適應社會發展的新思潮。對《哪吒》而言，即打破刻板印象，發揮人的主觀能動性，在社會價值中實現個人價值。

（二）象——視聽盛宴，如臨其境

當詞不達意或言不盡意時，便需要圖像符號作為補充說明，主觀想法被落實到文本表現，而后通過感知，電影文本的“待在”意義在解釋意義中具體化。電影《哪吒》通過語言符號和圖像符號的有機組合，形成了一場視聽盛宴，使觀眾如臨其境。圖像符號在特定文化語境內形成意指關系，被接收者所解釋。

1.場景構筑與色彩沖擊

電影采用3D動畫技術，在視覺層面上達到三維立體的擬真效果，影片構筑了天界、龍宮、陳塘關、山川草木以及海邊日落等場景，大景別宏偉壯觀，小景致細膩出彩，勾勒出一幅幅栩栩如生、熠熠生輝的山水圖，直接體現了中華傳統的中庸和諧之道[3]。在色彩運用上，該片的色彩飽和度偏低，更注重整體色調的融合，表現細膩。筆者提取電影主要色彩，將其色調分為五類，分別對應中華傳統文化中的“五行”理念——金（代表斂聚）、木（代表生長）、水（代表浸潤）、火（代表破滅）、土（代表融合）。以魔丸和混元珠為主的紅藍色調在五行中分別對應火和水。哪吒魔丸轉世，額頭帶紅色印記，身著紅裝，手執火尖槍，身披混天綾，腳踩風火輪，能控火，生性暴躁，帶禍根。敖丙混元珠轉世，長犄角，額頭帶藍色印記，穿藍裝，手持海鹽珍珠蚌，修煉控水術，性格內斂溫和，代表浸潤之勢。“五行”相生相克，“五色”相輔相成，色彩的冷暖之分與物定義的正反之別相互配合適用于場景構筑中，給觀影者帶來別樣的視覺體驗，感受物外之意。

2.人物形態與細節刻畫

電影人物作為推動劇情發展，串聯故事始末的主體，是電影演繹的核心部分，也是電影文本的重要符號元素[4]。《哪吒》通過人物形態和細節刻畫了一個個活靈活現、有骨有肉的神話人物形象。風格各異的電影人物豐富了電影情感層次，滿足了電影藝術創造和審美認知。

太乙真人身寬體胖，憨態可掬，面部線條流暢，表情豐富多彩，配合主人氣質，珠圓玉潤，極具喜劇效果。申公豹清癯而矍鑠，豹子精修煉成型，臉部輪廓修長，棱角分明，鷹鼻尖嘴長下巴，配合修長的黑色指甲，作為反派角色存在，氣質陰冷。太乙真人與申公豹作為一組明顯的二元對立，體現了中華傳統文化哲學意義上的對立統一。萬千世界，紛繁復雜，太乙與申公豹均修得仙位，表明世界允許差異性的存在。

影片中哪吒的人物形象歷經五個階段的變化，“丑哪吒”面部表情夸張展現其靈動神態，少年哪吒一搖一擺的走路姿勢表現其慵懶隨意的態度，禁足于李府，哪吒在屋頂寥落的背影暗示了人物的孤獨。對哪吒細節的刻畫體現在面部微表情中，讓觀眾直觀感受人物的歡喜、失落、羞愧、感動與憤怒。從“丑萌”到“剛毅”，哪吒的成長順應社會自然規律，符合事物發展動態，體現了從量變到質變的發展過程。

3.字幕字體與符號標示

電影中的文字元素主要為標題、臺詞字幕和文字標注等。電影標題“哪吒之魔童降世”采用Logo設計字體，以金色為底色并帶有毛邊，文字如篆刻之作，渾厚剛勁。電影中的文字標注主要用在地名和人物出場時，采用篆體，具有濃厚的歷史感。《哪吒》的符號標示，如寶蓮符咒、魔丸與靈珠的符號印記、傀儡符、換命符等，這些符號元素皆來源于中華傳統文化中的陰陽五行與太極八卦，代表著宇宙間的或對立或融合共生的萬事萬物。

（三）意——設言托意，詠桑寓柳

“沒有意義可以不用符號表達，也沒有不表達意義的符號。”[5]《哪吒》采用豐富的語言符號和圖像符號，通過“設言托意”“詠桑寓柳”在中國高語境文化中形成依賴環境文化的表意關系。

1.由“意符”到“意指”的符號過程

符號表意涉及“（發送者）意圖意義—（符號信息）文本意義—（接受者）解釋意義”的過程[6]。在DIMT模式中具體表現為“言”和“象”通過符號元素聯想延伸進而到“意”的過程。《哪吒》中由“意符”到“意指”再到意義衍生的符號過程對應如表1所示。

2.由“神”到“人”的轉變

《哪吒》在重構神話人物形象時打破原先“神”的設定，在中國傳統美德和當代價值觀的共同作用下，神話人物使用人的價值體系投射出人的情感需求。電影模糊了神與人的界定，使觀眾在觀影過程中更容易陷入其中，引起共鳴。

在中國傳統神話文化中，神靈跳脫三界，無欲無求，庇佑人間，而電影中申公豹嫉妒、貪婪，太乙真人懶惰、暴食，哪吒傲慢、憤怒，分別對應人類惡行七宗罪的六宗。電影通過符號表征打破了神的威嚴性，將無所不能的“神”降解為充滿欲求的“人”。哪吒魔丸轉世天性帶有“惡根”，其擾亂秩序火燒村莊，被陳塘關民眾所忌憚，但在太乙真人與李靖夫婦的教化下，哪吒最終成為拯救陳塘關的英雄。此處映射的正是人類社會教育的意義所在，哪吒的“惡”在于破壞了陳塘關的社會體系平衡，哪吒之“惡”似乎又不全出于魔丸，而是在民眾刻板印象下產生的誤會和哪吒本人受輿論影響產生的自我認知失調。通過體制化教育，哪吒從自然人變成社會人，融入體系，充滿人文氣息。

3.由“人”到“神”的升華

電影最巧妙的情節設計在于“魔丸”與“靈珠”陰差陽錯的互換。“魔丸”堅不可摧，代表世間窮兇極惡，“靈珠”則集仙氣之大成，可福澤四方。李靖夫婦鎮守陳塘關有功，受天命哪吒應為靈珠轉世，卻被魔丸附體。敖丙為龍王之子，妖獸出生，既得靈珠注入，當作為靈獸守一方之民。但在影片中，現實情況卻是敖丙為龍族利益試圖活埋陳塘關，哪吒為守護家園而戰，不僅戰勝了敖丙守護一方民眾，還逆天改命，扭轉自己的命運。在中國神話故事中，神擔負著保護民眾的使命，但在《哪吒》中，關鍵時刻可見神的力量微乎其微，而人的作用愈發關鍵，鎮守陳塘關庇護民眾的并非神靈，而是盡職盡責的李靖夫婦，最終守護家園的不是“靈珠”而是“魔丸”。隨著劇情的發展，電影對傳統觀念的顛覆使觀眾不得不思考生活中刻板印象所帶來的弊端。英雄主義的重鑄使“人”成為議題的中心，強調人的主觀能動性。電影中陳塘關的民眾也由對神靈的盲目崇拜轉變為對人力量的感知，所謂“我命由我不由天”，電影意義表達體現了由“人”到“神”的升華。

（四）道——基于中華傳統的價值取向

富含中國傳統文化元素的電影是中國文化價值輸出的重要載體。電影演繹作為一種符號過程，電影符號表意逐漸從“可見部分”發展到“不可見部分”，電影演繹通過電影主旨上升至“道”的層面。

1.陰陽相濟與天人合一

《哪吒》中的“道”表現之一為陰陽相濟與天人合一。所謂“一陰一陽謂之道”，電影中無論是哪吒與敖丙的和而不同，還是申公豹因太乙真人的所患不均，抑或是陳塘關民眾與妖魔相持，皆體現了宇宙萬物“陰”和“陽”的關系。電影中幾對互為對立的二元體在天、地、人的整體中，既有統一，又有對立，且在一定條件下可適當互化。所謂“天人合一”，即天、地、人三者相通達，在自然法則下人與自然融為一體。電影中的乾坤圈，“乾”即天，“坤”即地，代表著天命對哪吒本性的束縛。哪吒破解乾坤圈，強調了人的主體性。云層氤氳的天界、陰沉暗淡的龍宮、綠草如茵的人間，通過虛實結合的場景構筑、色彩協調的畫面展現，強調了順應規律的和諧之道以及天人合一的道法自然。

2.人文主義與禮治精神

《哪吒》中的“道”表現之二為人文主義與禮治精神。人文主義即對人個性的關懷，肯定了人性和人的價值;禮治精神則強調系統性和秩序性，提供了日常的行為規范。電影中哪吒因魔丸轉世而受陳塘關百姓詬病，李靖夫婦在教化過程中寬容哪吒的“惡”，發掘其內心的“善”，賦予其人性的尊嚴。太乙真人教授哪吒收服妖魔之道，讓哪吒在庇護一方百姓的過程中實現自我價值。電影中禮治精神體現為世俗觀念和社會體系對哪吒“魔性”的遏制。“禮治”源于西周宗法，作為封建社會的統治工具，其程序繁縟，存在諸多不適用因素，但也隨著歷史發展和文化融合，逐漸形成中華傳統道德意識并注入當代價值。電影通過人物關系和情節設計，反映了仁義禮智信的道德規范。

3.文化的創造性轉化與創新性發展

《哪吒》中的“道”表現之三為文化的創造性轉化與創新性發展。影片突破傳統定義，重鑄神話背景，再造神話人物，創造了一個全新的神話單元。由“神”到“人”的轉變和“人”到“神”的升華，使觀眾不僅感受到電影符號的美學價值，也感受到其內在意義。從“順應天命”到“我命由我不由天”的主旨升華，使該片不局限于電影，更是生活外化的表現，中國人精神內核的表達，中華民族歷史淵源的見證，推動中華傳統文化創造性轉化和創新性發展。

結語：中國神話電影的發展策略

中國神話電影根植于中國傳統文化，作為“精神”層面的產品輸出，視覺沖擊和人文感知的融合也讓更多影視文藝創作者看到了中國神話元素的無限可能性。新時代，中國神話電影不再是對傳統神話傳說的搬運演繹，而是賦予神以人性，電影的演繹推進和主旨表達體現著當代人的生活模式和精神狀態。從“言”“象”至“意”的表達，再到“道”的升華，體現了中華上下五千年文明所孕育的東方智慧[7]。《哪吒》的成功為中國神話電影的符號運用和意義構建提供了新的思路，為未來中國神話電影走向提供了方法論。

（一）文化傳承：從“因循守舊”到“吐故納新”

事實證明，拘泥于俗套的劇情演繹和傳統的電影運行機制已很難滿足大眾日益漸增的文化需求，作為兼具精神文明和商業價值的文化產品，中國神話電影在繼承中華優秀傳統文化的同時也應做好揚棄工作，讓創新思維貫穿始終，繩其祖武，再創新篇。

在影像技術方面，中國電影應關注科技創造與電影傳播的適用性。電影經歷從默片到有聲電影，從黑白電影到彩色電影，從2D平面到3D空間，從單音軌到混合音效的轉變，語言符號和形象符號的充分使用為觀眾帶來良好的視聽體驗，也促進電影行業的發展。在故事敘述方面，電影應關注電影文本與社會現實的連結，實現由“言”和“象”再到“意”的進階。無論是故事背景構建，神話人物形象重塑，抑或是意義表達的側重點，皆求在社會情境中求得創新，不拘泥于俗套，這是電影順應新時代文化傳播的要求所在。在符號運作方面，電影應關注“新符號”與“新文化”的生產與創新。《哪吒》可借鑒之處在于臺詞精雕細琢，配樂與音效恰到好處，場景構筑與色彩運用配合得當，畫面虛實結合，細膩唯美，人物動靜協同，表情刻畫深入，攝人心魄，使電影中語言符號和圖像符號實現“意”層面的轉化。

（二）電影演繹：從“寓教于樂”到“振聾發聵”

中國早期神話電影以動畫為主，面向幼兒，寓教于樂。隨著時代的發展，受眾的電影需求已從“意”的層面逐步轉向更深層次的“道”的思考。因此，電影創作者需要轉變方式，擴大受眾范圍，使中國神話電影成為中國文化傳播的中流砥柱。當代，全球掀起了一場文化軟實力競爭，外來文化沖擊著中華傳統文化的傳承和精神文明的延續，樹立中華人民對自己本民族的文化自信迫在眉睫。中國神話電影應不止于表層演繹，更應訴諸精神內涵和社會意義，由“言”和“象”的結合到“意”的層次，再到“道”的升華。《哪吒》的借鑒之處在于打破受眾范圍限定，電影主旨表達并非淺嘗輒止，而是真正深入內心，發人深省。中華傳統意義上的“道”關乎宇宙萬物，價值指向和社會運行規律，是根本性的存在。中國神話電影未來發展當結合“道”的教義，深化主旨，從寓教于樂到振聾發聵，達到有效傳播。

（三）精神實質：從“順應天命”到“以人為本”

以前，中國神話電影強調社會規約和道德規范，一定程度上弱化了人的作用;而近年來，以人為本的發展理念逐步深入，中國神話電影強調在遵循客觀規律的條件下發揮人的主觀能動性，弱化了“神”和“物”的概念。基于《哪吒》的DIMT模式分析，無論是D中的臺詞，I中的人物形態，還是M中“神”和“人”的轉化，抑或T中的“天人合一”“人文主義”等，皆以人為本，強調人的主觀能動性。電影主題引發受眾對“人”這一主體的本質思考以及對自我形象的反向構建，從根本上達到情感共鳴、思想點悟和行動轉化。中國神話電影不僅是在宣揚傳統理念，教化民眾，更是在闡述民族情感和當代社會價值，為“人”的價值需要和精神需求而服務。電影表達忠于“人”的本質，所謂“天命”和“神仙”等神話元素不過是客觀規律和人的主觀能動性的符號表現，中國神話電影未來發展應摒棄“神人無涉論”或純粹的神人理想化，關注“人”這一社會主體，從社會問題和人類探索角度出發，利用神話故事為背景，深入思考人的生命意義和社會價值，創造出更多滿足人類需求的社會文化產品。

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