元人程端禮閱讀與寫作教學的“文章正宗”理念

王雙梅 張迪

摘 要：閱讀、寫作是語文教學的重點，承擔著培養(yǎng)語文學科核心素養(yǎng)的使命。《程氏私塾讀書分年日程》是元代后期郡縣官學的主要教學用書，閱讀與作文之法是其中的精華，集中體現(xiàn)了作者程端禮在文體學上秉承“文章正宗”的觀念，在人才培養(yǎng)目標和方法上推重以德為先、舉業(yè)與素養(yǎng)合一的教育教學理念。

關鍵詞：程端禮; 《讀書分年日程》; 閱讀與寫作; 文章正宗

中圖分類號：G633.3? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ?文章編號：1006-3315（2021）12-016-002

閱讀與寫作是語文教學的重中之重，是語文學科核心素養(yǎng)實現(xiàn)的重要內容。閱讀，讀什么，怎么讀，如何評價？作文，怎么進行作文訓練，在網絡話語語境下，文體上哪種范式正宗？閱讀與作文之間如何結合？我想這是每一位語文教師思考最多，也是在教學中遇到問題最多、最不容易解決的。元人程端禮的《讀書分年日程》是元代后期郡縣官學的主要教學用書，閱讀與作文之法是其中的精華。他在文體上秉承“文章正宗”的觀念，并在閱讀和作文教學中具體落實，在人才培養(yǎng)目標和方法上推重以德為先、舉業(yè)與素養(yǎng)合一的教育教學理念，是一部具有現(xiàn)實針對性和操作性強的教學著述。

一、程端禮的教學思想是對朱熹理學及其讀書之法的繼承與發(fā)揚

程端禮（1271—1345），鄞縣（今浙江寧波）人，出身儒學世家，宗程朱一派，有兼濟天下之志，氣宇平和，教學四十余年，“善誘學者，使之日改月化。[1]”在集慶路江東書院，他嚴謹篤實，氣象如巍峨之峰，“首設講，為人敦厚謹畏，終日危坐，與諸生相對。必使熟讀精思，真知實踐。[2]”程氏家族弟子眾多，時人評其弟端學言行亦有法度，令人敬畏。程端禮于仁宗延祐二年（1315）作《程氏家塾讀書分年日程》，后刊行于世，堅持操行者學習效果顯著，“守其轍者，往往有成。[3]”后為元廷所重視，成為元代中后期郡縣官學的指定用書[4]。

從教育教學目的上看，程端禮在《讀書分年日程》序中說：“欲經之無不治，理之無不明，治道之無不通，制度之無不考，古今之無不知，文詞之無不達，得諸身心者，無不可推而為天下國家用。[5]”很明顯，是為了實現(xiàn)德才兼修、知行并舉的大綜合教育。本書從性質上看，集今天意義的教學綱目、教材課本、拓展閱讀、讀書學習指南于一體，是集多功能于一體的實用的教學用書和學習用書。更重要的是，本書從寫就之初，程端禮就根據教學實踐及友朋意見不斷修改，是從實踐中來，又在實踐中不斷修改完善的。順帝元統(tǒng)三年（1335），程端禮在甬東縣學時有這樣的記述：“余守此，與友朋共讀，歲歲刪修。[6]”具有很大的教學針對性和可操作性，取得了很好的教學效果，在當時產生很大的影響。后至元六年（1336）平章政事趙世延給該書作序云：“使家有是書，篤信而踐習如歸，一旦功夫純熟，上焉者至于盡性知天，下焉者可以決科舉士，無為功用，詎可涯邪！”足見《讀書分年日程》在上至國子監(jiān)、朝廷重臣，下至家族私塾、地方文人、郡縣學校都得到極大地認可。

《讀書分年日程》教育理念和教學方法承襲輔漢卿所輯《朱子讀書法》，“改元延祐，而設科取士之制行，喜與余之所教明經作義之法大略相同。……余首遵科制，參朱子讀書法，以其先后本末節(jié)目，分之以年，程之以日，悉著于編，為學校教法，藏于六經閣。[7]”在元代以程朱理學為官學的大背景下，隨著被朝廷推為郡縣官學的教學范式，具有真正在教學中發(fā)揮和貫徹了朱熹理學教育教學思想的意義。

“朱子讀書六法”具體包括：居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵詠、切己體察、著緊用力。程端禮在對朱子讀書法繼承的同時，對其所指也在新時代下有自己的新理解和發(fā)揮[8]。這些闡釋，未必盡合朱熹本意，從中我們可以看出程端禮針對元代的教學實際以及時代需求而做的有意調適，凝聚了程端禮個人的教學實踐思想。“分年”，是將青少年的教育分為啟蒙、小學、成人三個階段。“日程”，是制定每天的學習計劃。每一階段的學習，程端禮都提出明確的學習要求、步驟和方法，把學習的基本能力訓練貫穿于整個教學過程。將學習者分為8歲以前的啟蒙階段，只學兒童讀物，如朱子的《童蒙須知》，重在良好學習習慣和生活習慣的養(yǎng)成。8-15歲，為小學階段，可以閱讀、習字、考字、作文，以讀經為主，拓寬閱讀范圍，主要包括性理、治道、制度、史學、文學等。文學類閱讀，從類別范圍上選擇一流作品研讀，散文讀韓愈，楚辭類讀《離騷》。15歲以上，以讀文學類和作文為主。讀書、分年、日程這三個關鍵詞，反映了程端禮注重學習者認知和接受規(guī)律、立德和尊體理念。

二、文體學上秉持閱讀與寫作的“文章正宗”理念

文章正宗，指的是文章符合傳統(tǒng)詩文觀念，即內容、情感、章法、手法等整體呈現(xiàn)為思想立意醇正、風格溫柔敦厚，由此派生出文體之正宗。“學問之道，具在圣經賢傳。讀之有法，吾嘗述之矣。真知實踐，則存乎其人。[9]”為了文章正宗，學習者應該閱讀什么樣的文學作品呢？他主張學習者首先要閱讀正宗之文章，其次要選擇文章正宗中極具代表的一流作家一流作品閱讀;在文體上，先讀議論文、敘事文，再讀應制八股文;在方法上，讀書要有法，有法必尊體，最終都集中落實在文章正宗上。議論文、敘事文，他推崇韓愈之文及其他唐宋大家，楚辭類作品他推崇《離騷》，史學類作品他推崇《資治通鑒》《史記》《漢書》等。

之所以有這樣的閱讀要求和規(guī)范，根源于元代立程朱理學為官學，在中斷了半個世紀重行科舉的背景下，程端禮針對教育教學中實際出現(xiàn)的閱讀次序本末倒置、讀書與作文效果較差等問題，期望從根源上解決學習者面臨的問題，即閱讀什么內容、如何提高閱讀效果、作文水平的問題。一句話，即所讀之物需遵循文章正宗，讀書之法需遵朱子“讀書六法”。

如何才能夠讓學習者打下深厚的醇正思想底子呢？他認為學習者從蒙學到二十二三歲大學期間，閱讀次第為：先蒙學，然后經學。“前自十五歲，讀《四書》、經注、《或問》、本經傳注、性理諸書，確守“讀書法六條”，約用三、四年之功，晝夜專治，無非為己之實學，而不以一毫計功謀利之心亂之，則敬義立，而存養(yǎng)省察之功密，學者終身之大本植矣。[10]”即以經書為根底。他提出讀書需要遵循閱讀次第，不能隨便想讀什么就讀什么，要遵循學習者年齡規(guī)律、接受次第規(guī)律。序云：“竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序，已得不忘而未能日增;玩索精熟而心與理相浹;靜存動察，而身與道為一;德形于言辭，而可法可傳于后，較其所就，豈世俗偏長一曲之學所可同日語哉！[11]”當然，先讀經修德，并不是不能讀文學，“四書五經”是為了打定思想醇正的根基，是為了保障價值觀的“守正”，正所謂格物致知誠意正心。同時他又提出，讀文不可太晚，“為學之法，自合接續(xù)明經。今以其學文不可過遲，遂次讀史，次讀韓文，次讀《離騷》，次學作文，然后以序明諸經，覽音詳焉。[12]”也就是在讀經、溫經的過程中，需讀史、文。先讀史學類《資治通鑒》《史記》等，然后讀文學類韓愈文章、《離騷》等。如此，秉持性理“養(yǎng)正”閱讀與文章正宗理念相結合，閱讀與作文才會在主流價值觀和文學觀軌道上進行，此后，學習者個人的才華和勤奮程度，決定了一個人學問專精程度的高低。

我們的語文教育，不論是教育部、教材編寫者，還是教師，也都在重視價值觀的引領，由于各種原因在教學落實上打了折扣。學生更多被社會、網絡等渠道的價值觀吸引，如網絡小說、網絡自媒體抖音等，各大視頻網站騰訊等五花八門的生活觀念、行為觀念。同時，由于這些資源獲得更加便利，更加多樣，它們多視聽、短快、娛樂快餐等樣式，更容易吸引學生的關注，潛移默化影響了正處于價值觀形成階段的學生。而學校、教師、家庭等，面對規(guī)定的教學內容、教學形式，無力改變這種現(xiàn)狀顯得無力。為了學生思想的守正，堅定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義價值觀，課程思政意識、思政主題提煉、思政內容的教學方式方法被提到了日程上來。古人在沒有發(fā)達的信息社會環(huán)境以及閱讀書籍不豐富的條件下，可以從學校教育、家庭教育的閱讀書籍根源上解決這個問題。我們處于新的信息化時代背景下，沒收手機、不允許接觸電腦等圍堵的辦法是不可取的，語文教師如何在教學中更好運用現(xiàn)代信息、現(xiàn)代設備，潛移默化水到渠成地幫助學生正確價值觀的形成，是我們教師應該加以重視的。

三、閱讀要尊體、精思，作文重立意、“放膽”

閱讀與寫作上，要通過抄讀背誦等方式，讓文章爛熟于胸，建立一流文章的作文范式。議論文、記敘文以韓愈文章為正宗。對韓文的學習也需從抄讀、誦讀、熟讀開始，然后達到爛熟、精思的程度。讀韓文須注意選本、研讀方法。對韓文讀本的選擇，主要包括三類：一是文學作品類，選《文章正宗》所收韓文，再讀總集所選、全集;一是文獻考述類，選朱熹《韓文考異》;一是文學批評類，選謝枋得批點本。可以看出，這是經過程端禮是精心選擇的讀本。這三類讀本分別承擔研讀的不同功能，但核心功能是保證文章文體上的正宗。同時，重視與作文相結合的研讀方法，閱讀需做到由內容到章法，由結構轉合到練字煉句等，要一一了然，建立起文章正宗之法的范式認知。研讀的目的是為了更好地把握文心，梳理作文章法，是將作文作為閱讀的一個重要目的，且不是只針對韓文閱讀才可如此，是具有普遍指導意義的。對作文而言，“在我經史熟，析理精，有學有識有才，又能集義以養(yǎng)氣，是皆有以為文章之根本矣。不作則已，作則沛然矣。[13]”強調不能為了作文而作文，應以十幾年日積月累的大量閱讀獲得的思想立意之深、性情之正為基礎，為作文的第一要義，文章要秉承“文以載道”，然后從章法等技法層面不斷模仿習練。若能如此讀書，“則是學天下第一等學，作天下第一等文，為天下第一等人。[14]”將為學、為人、為文融合一體，在閱讀根底與作文守正中得以實現(xiàn)，實現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞慕逃虒W目的。

總之，閱讀、寫作是語文教學的重點，承擔著培養(yǎng)語文學科核心素養(yǎng)的使命。《程氏私塾讀書分年日程》是元代后期郡縣官學的主要教學用書，閱讀與作文之法是其中的精華，集中體現(xiàn)了作者程端禮在文體學上秉承“文章正宗”的觀念，在人才培養(yǎng)目標和方法上推重以德為先、舉業(yè)與素養(yǎng)合一的理念。不僅對元代中后期私塾、郡縣官學教學效果起到重要的作用，也為明清兩朝所推重。明代中期的章懋說：“見有刻版在太學中，可印一本置諸座隅。能用其法以為學而用功焉，必將大有進益矣。[15]”清初陸隴其評價為：“程氏《讀書分年日程》一編，真可為學者準繩。”[16]對我們今天語文教學中，在閱讀選本的選擇、閱讀方法、閱讀訓練，以及在網絡話語環(huán)境下建立作文文體范式、作文水平的提高，都具有極高的歷史啟示和借鑒意義。

基金項目：內蒙古民族大學高等教育教學研究課題“高校課程思政建設的問題、解決路徑與對策研究”（課題編號ZD2021009）

注釋：

[1]黃溍.畏齋程先生墓志銘[M].//程敏政.新安文獻志：卷七一[M]文淵閣《四庫全書》本.另，黃溍《文獻集》卷九下題為：《夥仁佐郎臺川路儒學教授致仁程先生墓志銘》

[2]程端學.積齋集：卷三《送蔣遠靜山長序》[M]文淵閣《四庫全書》本

[3]程端學.積齋集：卷三.宋蔣遠靜山長序[M]文淵閣《四庫全書》本

[4]黃溍.畏齋程先生墓志銘[M]程敏政.新安文獻志：卷七一[M]文淵閣《四庫全書》本.另，黃溍《文獻集》卷九下題為：《夥仁佐郎臺川路儒學教授致仁程先生墓志銘》：“國子監(jiān)既頒于郡縣，學使以為學法，中書復以聞而申敕之，使遵行焉。”

[5]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：1.

[6]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：172.

[7]程端禮.畏齋集：卷四《送馮彥思序》[M]文淵閣《四庫全書》本.

[8]程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》，黃山書社出版，1992年，169-171頁。卷一引朱子言：所謂循循漸進，“以二書言之，則通一書而后及一書;以一書言之，篇、章、句、字，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所致而謹守之，字求其訓，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼。如是，則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趲看了，則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明，不是上面欠功夫，乃是下面無腳跟。”所謂熟讀精思，引用朱熹的話解釋：“荀子說，誦數(shù)以貫之。見得古人誦書，亦記遍數(shù)。乃知橫渠教人讀書必須成誦，真學道第一義。遍數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。但百遍時，自是強五十遍時，二百遍時，自是強一百遍時。今所以記不得、說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人處，只爭這些子。學者觀書，讀得正文，記得注解，成誦精熟，注中訓釋文義、事件、名件、發(fā)明相穿紐處，一一認得，如自己做出來的一般，方能玩味反復，向上有通透處。若不如此，只是虛設議論，非為己之學也。”

[9]黃溍.畏齋程先生墓志銘[M]程敏政.新安文獻志：卷七一[M]文淵閣《四庫全書》本

[10]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：49

[11]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：2

[12]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：50

[13]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：52

[14]程端禮撰，姜漢椿校.程氏家塾讀書分年日程[M]安徽古籍叢書，合肥：黃山書社，1992：52

[15]（明）章懋.楓山集：卷二《與張冬官用載大》[M]文淵閣《四庫全書》本

[16]（清）陸隴其.松陽鈔存：卷上[M]文淵閣《四庫全書》本