魏晉南北朝文學(xué)理論批評述要

魏晉南北朝文人在追求文學(xué)斐然多彩和表達(dá)心靈的豐富性方面獨(dú)樹一幟，成為中國文學(xué)批評史上新穎的坐標(biāo)。

魏晉南北朝是中國文學(xué)批評史上的鼎盛時(shí)期，名家名作迭出，理論主張大放異彩，文學(xué)批評顯出將成為一門相對獨(dú)立學(xué)問的特色。出現(xiàn)這種局面的原因，一是以儒家為中心的觀念逐漸淡薄使思想趨于活潑，二是清談風(fēng)氣促進(jìn)了議論和批評精神的發(fā)展，三是文學(xué)的豐富發(fā)展為總結(jié)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、探索文學(xué)創(chuàng)作和演變規(guī)律提供了需要和可能。其中，文學(xué)發(fā)展對文學(xué)批評的推動(dòng)尤為直接，也更加重要。

當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一批文學(xué)批評著作，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》，一改前人片段論文之方式，以專論、專著的形式對廣泛的文學(xué)問題進(jìn)行綜合理論研究，周至詳備，見解精深。《文心雕龍》《詩品》確立一干，枝葉扶疏，首尾各篇各品互生關(guān)系的著作體例更是提升了理論批評的體系性。

以集部形式出現(xiàn)同時(shí)具有文學(xué)批評意義的作品，如摯虞《文章流別集》（此書佚失，僅留下少量對文體的論述）、蕭統(tǒng)《文選》，或通過匯集文章、分體說明特點(diǎn)，或通過分類分體甄選歷代佳作，向讀者直觀展示文體規(guī)范和作品精彩，引導(dǎo)閱讀和寫作。它們與以上專論、專著中論述文體的內(nèi)容一經(jīng)一緯，共同構(gòu)成了文體學(xué)主體，而《文選》對后世的文體示范作用至巨，影響尤為深遠(yuǎn)。這兩類作品在綜合批評、文體批評、詩歌批評和選本批評等方面取得了卓越成就，在文學(xué)批評史上獲得經(jīng)典地位和意義。

魏晉南北朝所稱的文或文學(xué)，是“有韻之文”與“無韻之文”的總和，包括所有文體的作品。這似乎仍然是前人所持廣義之“文”的觀念。然而，文的形式特征及含義已經(jīng)為人們確然認(rèn)識，并對此作出了細(xì)致區(qū)分;對文學(xué)性作品與學(xué)術(shù)性作品、文學(xué)色彩強(qiáng)的作品與文學(xué)色彩弱的作品，人們也已經(jīng)有細(xì)膩的感受和判斷。與先秦兩漢相比，魏晉南北朝文學(xué)觀念進(jìn)一步由混融向清晰演進(jìn)的趨勢十分顯著，突破也十分顯著。所以在中國文學(xué)批評史上，魏晉南北朝可以稱為具有劃時(shí)代意義的階段。

文人在這一新的基礎(chǔ)上開展文學(xué)理論批評，既探討寫作的共同規(guī)律，又總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律。而且，隨著人們對文學(xué)的認(rèn)識不斷深入，所探討的文學(xué)范圍也不斷擴(kuò)大。所以魏晉南北朝文學(xué)批評的內(nèi)容十分豐富，凡關(guān)于作家、文體、創(chuàng)作、理解、鑒賞、評論、文學(xué)史等，皆納入批評家研究的視野，思想碩果累累而垂。

文學(xué)批評最重要的作用是促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展。魏晉南北朝批評家對文學(xué)的下列認(rèn)識，尤關(guān)系創(chuàng)作之根本。

突出寫作對文人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的意義

先秦人將立言視為“三不朽”之一，開始主要指像魯國大夫臧文仲向君主進(jìn)諫這一類言辭行為，后世則泛指文人從事的寫作活動(dòng)，從而使“立言不朽”成為激勵(lì)文人著書立說、創(chuàng)作詩文的名言。曹丕《典論·論文》有關(guān)表述最為經(jīng)典，對提高文人以寫作實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的意識產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”即寫作是關(guān)系治理國家的大事業(yè)，也是作者流芳千古的最重要途徑。

曹丕在二者中更強(qiáng)調(diào)寫作對于作者個(gè)人的意義。他指出勤奮的作者，“不假良史之辭，不托飛馳之勢”，只需通過自己的作品，“而聲名自傳于后”，成為不朽的人。因此，任何原因?qū)е聦懽鞯男傅。甲阋宰屓送锵Ш屯葱模遣粦?yīng)該的。劉勰《文心雕龍·序志》也說：“形同草木之脆，名踰金石之堅(jiān)。”所以他刻苦立言，不是出于“好辯”，而是追求個(gè)人永垂之名，是“不得已”的選擇。他們都強(qiáng)調(diào)，寫作之于文人而言，是對自己生命意義的重新確定，因此是不可動(dòng)搖的。

一部文學(xué)史，其實(shí)也是一部作者在文學(xué)世界的創(chuàng)造中追求和實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的歷史，正是他們這種鍥而不舍的追求，才孕生了眾多熠熠生輝、富有個(gè)人印記的文學(xué)作品。魏晉南北朝以后的文學(xué)史，作者猶如群星閃爍，作品大量涌現(xiàn)，這是文人創(chuàng)作熱情高漲的結(jié)果，與他們奉不朽盛事之說為寫作的精神信仰是分不開的。當(dāng)然，肯定作者的傳名意識與重視文章經(jīng)國、有益于世的作用并不矛盾，是可以共同實(shí)現(xiàn)的。曹丕將二者并提，這同樣為后人所接受。

倡導(dǎo)緣情文學(xué)

先秦人已經(jīng)具有詩歌言志抒情的認(rèn)識，《尚書》“詩言志”、屈原“發(fā)憤以抒情”（《惜誦》）皆是。之后，司馬遷將這種認(rèn)識推廣至其他文體的寫作，提出“發(fā)憤著書”（《太史公自序》）說。然漢代人在重復(fù)“吟詠情性”的同時(shí)，又在很大程度上提高了詩歌創(chuàng)作順從儒家“詩教”的要求，強(qiáng)調(diào)詩歌負(fù)起“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩大序》）的作用，使抒情與政教相糅合。

魏晉南北朝文學(xué)批評總體在儒家經(jīng)學(xué)地位下移的背景下展開，批評家重新認(rèn)識詩歌抒情性，并大力提倡。與漢代詩學(xué)相比，魏晉南北朝詩學(xué)的政教化傾向明顯弱化。此可以陸機(jī)《文賦》為代表。他提出“詩緣情而綺靡”，肯定詩歌創(chuàng)作是詩人情靈化的精神活動(dòng)，寫詩應(yīng)該回歸抒情傳統(tǒng)，《文賦》全篇基本無涉教化內(nèi)容，明顯淡化了漢朝經(jīng)學(xué)家加于詩學(xué)的政教內(nèi)容。在后世重情一派文學(xué)批評家看來，“緣情”說代表了對詩人擺脫禮教束縛、全面表現(xiàn)人豐富情感的創(chuàng)作追求的肯定。

今人更有將“緣情”說與“言志”說對舉，認(rèn)為它是區(qū)別于政教化的“言志”說一個(gè)新的詩學(xué)標(biāo)目。可見“緣情”說在文學(xué)批評史上反響之大。“言志”“緣情”的內(nèi)涵大致相通，指表達(dá)人的內(nèi)心精神和情感，古代文學(xué)理論常常“志情”并用，“言志”可代替“緣情”，反之亦然。所以將一個(gè)歸于政教的詩論，另一個(gè)歸于抒情的詩論，顯然是困難的。

然而，魏晉南北朝批評家在政教化詩論流行的歷史前提下提出“緣情”說，使詩歌等寫作與人的情感世界發(fā)生更直接、更豐裕的聯(lián)系，不僅具有新意，而且在表述上也更契合文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)。“緣情”說在文學(xué)批評史上雖然常受正統(tǒng)詩論質(zhì)疑，但它產(chǎn)生的影響卻是長遠(yuǎn)而積極的。

追求文學(xué)之美

魏晉南北朝文學(xué)批評始終貫穿著求麗的精神，幾乎可以說，如何使各類文體寫得美麗，一直是當(dāng)時(shí)文壇討論的中心問題。孔子主張文質(zhì)彬彬，揚(yáng)雄稱贊詩人之賦“麗以則”（《法言·吾子》），都包含對文學(xué)美的肯定。魏晉南北朝文論在吸收前人主張的基礎(chǔ)上，更擺脫各種束縛，以美為尚。批評家求美的熱切程度，以及對文學(xué)美的認(rèn)識的深刻和全面，都遠(yuǎn)越前人而別開新面。

曹丕說“詩賦欲麗”（《典論·論文》），簡要道出文學(xué)的特點(diǎn)是美，文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)是求美。這定下了魏晉南北朝文學(xué)的基調(diào)，也揭示出文學(xué)批評根本走向。之后，陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”，蕭綱的“文章且須放蕩”（《誡當(dāng)陽公大心書》），蕭繹的“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”（《金樓子·立言》），以及沈約等人總結(jié)詩歌聲律規(guī)律形成永明體，皆以追求美麗紛呈不拘謹(jǐn)、低昂參差盡音韻之殊為文學(xué)寫作之核心。劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)在維護(hù)雅正文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，對文學(xué)之美也作了充分肯定，其認(rèn)識的深入和完整又非浮光掠影之見所可企及，更具有超越性的意義。在文人共同追求下，魏晉南北朝文學(xué)形成文情互生、工巧瑰瑋的風(fēng)貌。

重視風(fēng)格

風(fēng)格是優(yōu)秀文學(xué)的表征。劉勰、鐘嶸特別推崇剛健明朗的“風(fēng)骨”“風(fēng)力”，同時(shí)也尊重文學(xué)風(fēng)格多樣性。關(guān)于文學(xué)風(fēng)格形成的原因，批評家從作者稟性、作品文體、文學(xué)傳統(tǒng)的影響三個(gè)方面加以探討。

曹丕提出“文以氣為主”，認(rèn)為人稟受的生命之氣有清濁之分，無法改變，巧拙由此而生。這種文氣說中包含著風(fēng)格論因素。劉勰進(jìn)一步明確地用文氣說解釋文學(xué)風(fēng)格生成的原因，所謂“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻保ā段男牡颀垺んw性》），說明作者因稟受的清濁之氣不同，寫作的擅長和文學(xué)的風(fēng)格也不相同。或有將清濁之氣解釋為具有優(yōu)劣的區(qū)判。曹丕等人則使用中性的語言區(qū)別清氣和濁氣，并無優(yōu)劣之成見橫梗于其間，因此，由“氣”決定的文章風(fēng)格自然只是具備不同的特征而已，難說風(fēng)格本身在價(jià)值上存在優(yōu)劣和是非，以為風(fēng)格有高低優(yōu)劣是非之分，這只是讀者的鑒賞態(tài)度。

此外，批評家認(rèn)為，文學(xué)風(fēng)格與文體之間存在內(nèi)在聯(lián)系，不同文體具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)和要求。《典論·論文》《文賦》皆將文體與特定的風(fēng)格相對應(yīng)，如說“奏議宜雅”“誄纏綿而凄愴”等。劉勰將文體與風(fēng)格的這種對應(yīng)關(guān)系解釋為“循體而成勢，隨變而立功”（《文心雕龍·定勢》）。這種思考方法以及所得結(jié)論，為文人接受并指導(dǎo)實(shí)際寫作。后世有人認(rèn)為近體詩五七言律絕的風(fēng)格各不相同，顯然受到了魏晉南北朝文體風(fēng)格論的影響。

關(guān)于作者創(chuàng)作風(fēng)格與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，也為批評家所重視。鐘嶸《詩品》以詩人創(chuàng)作風(fēng)格（“體”）與《詩經(jīng)》《楚辭》的源流關(guān)系為綱，梳理詩歌史，品第詩人。劉勰說：“是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿;效騷名篇者，必歸艷逸之華。”（《文心雕龍·定勢》）他強(qiáng)調(diào)風(fēng)格除了決定于作者先天之“才、氣”，還在于后天“學(xué)、習(xí)”，肯定“功以學(xué)成”（《文心雕龍·體性》）。魏晉南北朝文學(xué)批評家對風(fēng)格的闡述，豐富了我國文學(xué)風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵，促進(jìn)了風(fēng)格化審美的創(chuàng)作和閱讀，對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

總之，魏晉南北朝文人在追求文學(xué)斐然多彩和表達(dá)心靈的豐富性方面，獨(dú)樹一幟，成為中國文學(xué)批評史上新穎的坐標(biāo)。

鄔國平，復(fù)旦大學(xué)中文系教授。