史料實證素養下“沖突性史料”的運用

黃諍

[摘? ?要]“沖突性史料”在高中歷史教學中的運用，并非是各種結論的相互攻訐，而是在有限的課堂里，引導學生通過史料實證的方式，多視角、多維度地認識歷史，打破思維定式，形成思維的開放性。文章以高三二輪復習中的《禮與法：中國傳統法的歷史鏈接》為例，對如何運用“沖突性史料”展開論述。

[關鍵詞]高中歷史;史料實證;沖突性史料;學科素養

[中圖分類號]? ? G633.51? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）28-0056-02

歷史過程是不可逆的，要認識歷史只能通過現存的史料。要形成對歷史的正確、客觀的認識，必須重視對史料的搜集、整理和辨析，去偽存真。要認識客觀真實的歷史，不僅應強調不同來源、不同類別的史料互證，而且應強調多維度、多視角的史料互證。全國卷的試題命制往往凸顯這一特點：依托教材的主干核心知識，通過“新史料”創設新的歷史情境。而這類“新史料”往往是教材知識的空白點或盲點，甚至與教材的知識結論相抵牾。我們姑且把這類史料稱為“沖突性史料”。

史料本無沖突性一說，本文所界定的“沖突性史料”主要針對教材對某一史事的既定結論和學生對某一史事的普遍認知，所選取的具有不同視角、互相抵牾或針對教材和已有認知來說是空白點的史料。“沖突性史料”不僅在平時的歷史教學中應予以重視，在高三二輪復習中也應充分利用起來。筆者以高三二輪復習中的《禮與法：中國傳統法的歷史鏈接》為例，淺談自己的看法和做法。

一、針對試卷命制的“沖突性史料”情境的“反沖突”設計

針對教材對于明清時期政治生活“君主專制空前強化乃至達到頂峰”，同時延伸出的社會生活“專制控制加強、封建等級秩序強化”的傳統論斷，全國卷中設置了“沖突性史料”，這“顛覆”了學生普遍的認知。題目分別為：2012年全國卷第26題，明中后期工商業發展導致社會結構變化;2017年全國I卷第27題，明前中期至明后期玉制器皿使用規定放松，反映了社會經濟發展沖擊了原有的社會等級秩序。依據這兩題，各省市衍生出了許多可以得出類似結論的試題，如有的題發掘了明清時期的文學藝術、生活習俗、各階層經濟活動等社會現象，以反映明中后期以來，中國傳統社會秩序下的新氣象。可能是由于集中刷題，或是由于教師講評試題時忽略了對客觀規律的總結，導致學生的普遍認知真的被“顛覆”了，他們認為這些新的社會現象是明清時期的普遍現象，甚至是主流趨勢，從而使學生從一個思維定式陷入了另一個思維定式。針對這一現象，筆者在《禮與法：中國傳統法的歷史鏈接》中進行了“反沖突”設計。

“禮”是中國傳統法理的突出特點。“禮”的核心是森嚴的等級秩序。它滲透在國家大法、社會規則、鄉約、族規、家法、社會習俗中。以明朝的服飾規定為例：

生員（秀才）須穿玉色衣服，加飾青黑色邊條。士庶穿雜色盤領衣，不許用（明）黃色;民間婦女只用紫、綠、桃紅等淺色，不許用大紅、鴉青、黃色。庶人只許用綢、絹、素紗，不許僭用錦、綺、絲、綾羅等，金繡閃色衣服嚴禁，違者治罪，衣物入官。

——摘編自瞿同祖《中國法律與中國社會·階級》

瞿同祖先生的敘述主要取材于《明會典·冠服二》和《明律例·禮律》，二者屬于研究“以禮入法”的一手史料，具有較高的可信度。全國卷、各省市命題的素材亦是通過可信的史料努力地向考生重現歷史的真實。但是花開朵朵，各表各枝，教師在教學中要注意向學生展示具有“沖突性”的史料，努力地引導學生形成對歷史客觀、準確的認識，形成對歷史規律的認知。通過以上史料和學生熟悉的試題素材營造的“歷史沖突”，筆者引導學生認識明清時期是中國封建專制時代的晚期，當時的中國處于重要的轉型階段。因此，明清時期社會各種因素新舊雜陳，出現了復雜的社會現象。這些“新現象”其實是“代代相承”的，之前只是量的積累，至明清之際就出現了比較明顯的轉變跡象。這些新的氣象確實如星光般閃亮于明清黑暗的夜空，預示著歷史發展的方向，但總體上是“微弱的，不能突破封建主義的硬殼”。

二、針對正確的歷史解釋的“沖突性”設計

受篇幅等因素的制約，教科書難以將歷史的復雜性和曲折性盡然地展現，這往往會導致學生對某一歷史現象的解釋陷入單一化和絕對化。利用儒家和法家的法理觀，筆者進行了如下的“沖突性”設計：

材料一? ? 儒家與法家法理觀的對決。

《韓非子》：故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞，而不以仁義賜;嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅，而不以愛惠免。

《管子》：不知親疏遠近貴賤美惡，以度量斷之。

孔子：禮樂不興則刑罰不中;刑罰不中則民無所措手足。

《論語》：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

材料二? ? 儒家與法家法理觀的相似。

《論語》：出禮則入刑，明德慎刑。

《管子》：刑賞信必，則善勸而奸止。

《商君書》：法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。

《史記·商君列傳》：明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。

材料三? ? 儒家與法家法理觀的實質。

《管子》：夫生法者，君也！

孔子：禮樂征伐，自天子出！

法家強調刑法為國家統治的根本，而且當用嚴刑峻法，主張法不阿貴。儒家強調禮是法的基礎，道德教化、不令而行。學生一般對于儒法之間的對立，認知是比較清晰的。通過“沖突性史料”，引導學生認知諸子百家的學說雖然各有底色、存在分歧，但卻有相通之處。儒家并不排斥刑罰，只是強調“以禮為本、德主刑輔”。法家也并不反對倫理道德和禮，只是反對建立在“親親”血緣基礎上的等級制，而且主張建立適應新興地主階級的權力等級制。同時，筆者還展示了秦漢兩代和明太祖時期“刑禮并舉”的治國理政的事實。系列“沖突性史料”的運用，激發了學生的解釋動力，促使學生對中國傳統法做出客觀的歷史解釋：禮和法，實質都是人治（皆是王之政也）;禮和法的交替使用只是中國古代統治者因時而變的治國手段。

三、針對涵養家國情懷的“沖突性”設計

在揚西抑中觀念的影響下，部分學生在潛移默化中形成了對中國傳統文化的偏見甚至產生了抵觸心理。一個對自己祖國傳統文化缺乏理性認同的人，何以獲得對國家的歸屬感、責任感和使命感，何以客觀獨立地解決現實問題？筆者在中西方傳統法的對比中，聚焦中國傳統法中屢遭批判的“等級、倫理道德”等內容，并與西方傳統法進行了“沖突性”設計：

羅馬法規定：善意和誠信是有效締結契約的前提，具有欺詐故意的行為，或者是因不講誠信而被法律認定為“不名譽”的人的行為，是無效的行為。

羅馬法規定：家長有權不向受害人交出犯罪的子女，即可以躲避復仇。

——摘編自范忠信《中西法律傳統中的“親親相隱”》

亞里士多德的“法治”內容：人是有等級的，相同等級的人享有相同的權利，是為平等或公正。……平等是建立在不同等級的不平等基礎上。

——摘編自馬小紅《禮與法：法的歷史連接》

通過“沖突性史料”，引導學生感悟對道德的追求是人類理性的進步;人倫血緣是人類割裂不斷的親情，是人類生生不息延續的紐帶。而西方法的平等是建立在“人有等級”的前提下的，這種思想在西方的近現代社會仍影響深遠。的確，中國傳統法“以禮入法”的特點，易導致司法不公，束縛了人的天然權利，壓抑了人性。這顯然不符合人類追求自由、平等、民主的愿望。但中國傳統法所弘揚的“撫幼養親、愛國忠誠”“以德化人”“重義輕利”等主張塑造了優秀的民族性格，營造的有序的社會秩序保障了中華文明的發展。課的最后，筆者建議學生畫幾個代表東西方法律的logo。之后，展示學生中具有代表性的“沖突性設計”：中國古代的獬豸和古羅馬的正義女神像。接著引導學生了解兩個logo的內涵，感悟其詮釋的都是人類對和諧、有序、公平的共同追求。

總之，“沖突性史料”在高中歷史教學中的運用，并非是各種結論的相互攻訐，而是在有限的課堂里，引導學生通過史料實證的方式，多視角、多維度地認識歷史，打破思維定式，形成思維的開放性。思維的開放，意味著學生未來發展的理性與多元。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1]? 中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標準（2017年 版）[S].北京：人民教育出版社，2018.

[2]? 陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

（責任編輯? ? 袁? ?妮）