從《牛郎織女》傳說的演變看文化的傳承發展

唐世雄

內容摘要：我國的神話故事有很多都流傳至今，至今還被人們津津樂道的廣為傳頌。其中“牛郎織女”也算是一個廣為流傳的神話故事。神話故事的演變最終成為了文學作品。而文學作品有萌芽、形成、發展、定型四個階段。因此，想要更好的看待文化的傳承發展，則需要解析這四個階段，給民眾樹立好的價值導向，才能增加文學作品的生命力。

關鍵詞：牛郎織女 文學作品 傳承發展

牛郎織女的故事距今已經相傳了近千年，可以說這個神話故事是我們民族文化中的代表性一員。之所以說這個故事能夠流傳如此之久，也是因為這個故事符合中華民族一直稱頌的一種精神——一個苦命的“牛郎”，卻和一名來自“仙界”的織女相愛，這也成為了我國七夕節的故事來源。兩者的結合為中華民族傳統節日七夕節帶上了一幅神秘并浪漫的面具。

一.歷史長河中“牛郎織女”的起源與發展

（一）傳說的萌芽來源于西周

“牛郎織女”這個傳說從兩千年前開始流傳，最早的記載在《詩經》里，里面有一文說：“跤彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章，睆彼牽牛，不以服箱。“古人對星象有著非常獨特的見解，在這里，古人將天上的幾顆星星所構成的形狀聯想成了織女到的樣子，而再旁邊的三顆星星則聯想成牛郎的形象，所以可以看出，古人在進行星象的觀察時，并不是單純的只是對星象進行了解，而是能夠加以想象，將星辰的特點和自己大腦的產物結合在一起，并為不同的星辰進行命名。因此，在起源的最初，織女與牽牛只是浩瀚星空中的兩顆星辰。而隨著歷史的推進，時光匆匆，再一次的文獻記載是在《史記》中，司馬遷曾在書中這樣描寫：”牽牛為犧牲….織女，天女孫也。“此處，我們已經能感受到古人對”牽牛“與”織女“這兩顆星辰賦予了人性化，出現了人類的生命特征，盡管此時兩者之間已經具象為人，但是兩者之間是毫無關聯的。

（二）漢代時期形成了傳說

東漢時期一首《迢迢牽牛星》，證實了牛郎織女故事的基本形成。詩中是這樣描述兩者的：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。這首詩也成為了后世最廣為傳頌的一首，并且直到今天，每當七夕節的時候，人們就會想起這首詩。在這首詩里，兩者已經有了情愛，并且明確了兩者的身份，以及他們所處的環境。在曹植所寫的《九詠》中，也將織女和牛郎二人明確為夫妻關系，并且詩中明確一對兒苦鴛鴦的見面時間。在之后的文獻中，則有對于七夕時，女子所做之事表達對感情的渴望與美好。在漢代可以說已經有了“牛郎織女”的故事的大致樣貌。

（三）魏晉時期的發展

魏晉南北朝到唐宋時期，古人以詩和詞進行事物與感情的表達，在這一時期，七夕題材迎來了快速發展的階段，由此可以看出，這一時期，牛郎織女的故事被更多的人所直到且喜愛，故事情節也在不斷的被人豐富，其中折射出了當時人們向往的情感立場和價值觀念。

（四）當代對傳說的定型

隨著我國的成立，國家對教育也越來越重視，而牛郎織女的傳說也被編入進了初中的語文教材之中，也成為了學生必須需要學習的文章之一。在被編入進語文教材中的牛郎織女這個故事，取消了一些原有男女之間性別上所產生的矛盾，成為了一個反封建禮教的文本。而在新的改編中，織女成為了一個深受約束、渴望自由的勞動女性形象，而王母則是一個棒打鴛鴦、自私自利的封建家長形象。牛郎織女也成為了一則打破封建婚姻，自由追求幸福，有情人終成眷屬的美好故事。時至今日，當代的人民對于七夕這個節日和古時候人們對于這個節日的紀念是截然不同的，古時候的人們為了紀念這個日子，會做女紅、陳列瓜果等等，但是在現代人的紀念方式里，已經成為了和意中人一起逛街、看電影等新型方式。當下的傳說和古時候的傳說在版本上已經有了很大的不同，但是如今的牛郎織女更能打動人們的內心，也被千家萬戶所知曉。

二.牛郎織女演變的原因分析

（一）社會條件是傳說的產生前提

社會中存在的事物必然影響人類相關的意識，牛郎織女這個故事的產生并不是無緣無故產生的，更不是天上的神仙點化的，而是具有非常現實的基礎。有學者認為，在我國古代社會中，男耕女織是構成經濟體制的最主要部分，在當時很多農民在皇家貴族的剝削下，認為只要有土地可以耕種，有絲可以織，不求錦衣玉食，只要能夠溫飽就是生活的最理想狀態。因此，在這樣的狀況下，隔著一條河，兩端的牽牛星和織女星就很容易使人聯想到婚姻與配偶，更容易使人結合當時的情況，想到男耕女織這樣的理想生活。換言之，在我國以前的社會中，男人是主要的勞動力，女人以織布為輔的家庭生活場景，也正是因為社會中存在，所以人們才能將天上的星辰聯想成牛郎織女的這一段故事，并且將自身的生活狀態和美好希望，融入進了故事之中。牛郎織女的故事中，不僅只存在經濟基礎，同時也存在構成一個家庭的基礎。學者認為，自東漢起，才出現了子女婚姻被干預的問題，這主要的原因是在于在東漢開始出現了大家庭制度，而在之前都只出現的是小家庭制度。[1]因此人們也將兩顆沒有特殊含義的星辰結合在了一起，創造出了牛郎織女剛開始的版本——也就是織女的父母反對織女和牛郎在一起。所以可以說社會條件為人們創造出了牛郎織女的故事，也是后來故事能夠演變的前提。

（二）社會訴求是傳說演變的誘因

在牛郎織女這個故事定型之前，我們可以看到這個故事出現了非常多的版本，這也是因為社會的訴求導致故事在發展的過程的不斷的演變。從兩個不知名的星辰，到人們為這兩個星辰命名，再到人們為它們創設出擬人的故事。這正好是小農社會中，男女之間存在的情感、幸福、和美好生活的訴求。這一時期，牛郎是普通勞苦農民的化身，織女是農村婦女的化身，這一時期人們普遍希望自己的生活能夠美滿幸福，希望上天能夠聽到他們心中的訴求，轉眼到魏漢時期，這則故事則被更多的帶有愁情和怨情的色彩，有學者認為，因為當時人們生活普遍的不容易，導致人們只能在假想中讓生活變得圓滿，幸福，于是，那一時期的神話故事的主題普遍都是像《牛郎織女》這樣的美滿故事，來成為自己對苦難的現實生活的一種調劑”[2]由此可見，正是人們有這樣的需求，才能夠誘發了“牛郎織女”傳說的種種催人淚下的情節。

三.牛郎織女對當代文化傳承發展的啟示

（一）樹立正確的價值導向

“牛郎織女”這個傳說，在發展演變的過程中并不是一帆風順的，可以說這個傳說故事曾經出現過多種不同的版本，這些版本，在學術界稱之為異文。其中有學者通過對江蘇泅陽和蘇州地區所流行的傳說版本做了細致的研究，他明確的指出文學作品中“牛郎織女”傳說除了幸福美滿的版本之外，也存在著家庭破裂的故事類型。在這個故事版本中，織女是天上的仙女，她不甘心下嫁一個人間的放牛郎，所以，盡管人在人間，但是內心還依舊向往著天上的生活，一心想要回到曾經的衣食無憂的生活中去，而牛郎肯定不愿意放走織女，在爭吵中對織女大打出手。也有學者則研究了河北束鹿地區的流傳版本，并且也歸納出了“夫妻不和睦”的故事類型。也有一些學者發現牛郎織女的故事，在異文版本中有著很明顯的幾個特征，很多不合主流的版本中，故事的發展并不令人覺得美好和向往。其中有一些版本，不僅是家庭關系的不和諧，也有更為夸張的是織女和牛郎的結合都是因為客觀原因導致的被迫。盡管出現這些不主流的故事版本，但是這些故事版本之所以沒有能夠流傳到我們普通大眾的耳朵里，說明了這些不主流的故事版本不符合我國長期以來的傳統文化和文化價值觀，因此，人們不能接受這樣的版本，所以這些版本故事并不會廣為人知，也就不具備傳承和發展的必要前提。

（二）適應社會公眾需求增強文化傳承發展的持久力

“牛郎織女”傳說中各種版本之所以只留下了現在廣為人知的版本，主要原因是這個幸福美滿的版本，是符合我們的價值觀并且符合我們傳統文化的。這也就說，在歷史長河的不斷的發展中，所有神話傳說故事的起源首先需要社會的需求，幾千年前，人們的需求不需要“家庭關系破裂”、不需要“夫妻之間的反目成仇”，需要的是幸福美滿，穩定平順的生活，因此，才出現了“牛郎”“織女”，人們才給他們賦予了新的、能夠滿足人們內心需求的故事。很多學者曾經說：“牽牛星和織女星其實它們最初的含義僅僅只是一個星名，而七夕更僅僅只是一個農時節日。反而正是因為人們的需求，于是給這個平凡不能再平凡的節日冠上了一個浪漫的噱頭。所以，七夕節不管本身的含義是什么，但是都不能夠阻擋人們對這個節日的向往，和對愛情的期盼。這也就是說，所有的文化在實際的發展中，導致它能傳承的因素有很多，但是最為關鍵的一個因素，還是文化的價值性

我們的一直傳承下來的文化，經過了時間的洗滌。在文化不斷發展中，能夠長留在人們心中的文化，需要有這正確的價值導向功能。這些文化滿足人們內心需求的同時，也為自身增加了更長久的生命力。同時文化的傳承和發展并不能僅僅只局限在一種方式里，在如今社會高速發展中，需要有更多的表達方式，讓文化能夠更多的被人們所知和吸收。

參考文獻

[1]樊小玲."牛郎織女傳說中牛意象的文化解讀."長江大學學報（社科版）.（2015）：17-20.

[2]張佳."從文化傳播角度看牛郎織女傳說的源地之爭."北方文學（下半月）.（2012）：223-224.

（作者單位：甘肅省白銀市會寧縣新添堡回族鄉教育管理中心）