審美人類(lèi)學(xué)多元美學(xué)身份話(huà)語(yǔ)認(rèn)同研究

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內(nèi)容摘要：本文從美學(xué)身份話(huà)語(yǔ)的視角開(kāi)展“審美人類(lèi)學(xué)"學(xué)科屬性探索與多元美學(xué)身份話(huà)語(yǔ)的分析，分別從民族民間話(huà)語(yǔ)、經(jīng)典馬克思美學(xué)話(huà)語(yǔ)、西方馬克思主義美學(xué)話(huà)語(yǔ)和后現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)四個(gè)方面詮釋審美人類(lèi)學(xué)作為復(fù)合式學(xué)科、多元美學(xué)話(huà)語(yǔ)交叉疊合認(rèn)同的學(xué)科理念，彰顯了美學(xué)的跨學(xué)科整合趨勢(shì)與當(dāng)代美學(xué)理論轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：審美人類(lèi)學(xué) 美學(xué) 身份認(rèn)同

如果說(shuō)當(dāng)代中國(guó)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)在、本土與外來(lái)在現(xiàn)代傳媒交流平臺(tái)上的多音齊鳴而呈現(xiàn)出多元文化雜糅的文化形態(tài)，那么王杰先生創(chuàng)設(shè)的審美人類(lèi)學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的成熟的理論體系為國(guó)內(nèi)多元美學(xué)話(huà)語(yǔ)提供了交互的平臺(tái)，該學(xué)科的美學(xué)話(huà)語(yǔ)包括對(duì)民族美學(xué)、經(jīng)典馬克思主義美學(xué)、西方馬克思主義美學(xué)、精神分析美學(xué)以及后現(xiàn)代多元美學(xué)話(huà)語(yǔ)的吸收與認(rèn)同。審美人類(lèi)學(xué)多元美學(xué)話(huà)語(yǔ)的重疊交叉推動(dòng)中國(guó)美學(xué)研究多元美學(xué)話(huà)語(yǔ)的資源融合，為確立跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究提供有益的啟示，顯示出該學(xué)科寬容的學(xué)術(shù)品格與開(kāi)放的創(chuàng)新精神。因此，王杰先生的審美人類(lèi)學(xué)為我們研究審美人類(lèi)學(xué)美學(xué)身份話(huà)語(yǔ)認(rèn)同與美學(xué)現(xiàn)代性的研究提供了很好的個(gè)案。

第一，民族民間美學(xué)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同。王杰先生及其團(tuán)隊(duì)建立的審美人類(lèi)學(xué)研究扎根于民族民間文化的人類(lèi)學(xué)考察基礎(chǔ)上，承續(xù)美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)思辨，構(gòu)成了審美人類(lèi)學(xué)獨(dú)特的方法論體系。鑒于此，王杰先生創(chuàng)設(shè)的審美人類(lèi)學(xué)關(guān)注民族民間美學(xué)話(huà)語(yǔ)的形成與現(xiàn)狀，吸取民族民間美學(xué)資源，尤其是對(duì)廣西自治區(qū)少數(shù)民族民間的美學(xué)觀念以及由他們所創(chuàng)造的一切審美文化體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想開(kāi)展審美人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查與研究，主要涉及少數(shù)民族民間文化藝術(shù)，包括神話(huà)、史詩(shī)、宗教、民俗，儀式以及民族審美文化的傳播交流;其次該團(tuán)隊(duì)考察研究廣西壯族自治區(qū)黑衣壯的民歌、服飾、儀式、婚姻、美食、壁畫(huà)、建筑等民間習(xí)俗與地方審美經(jīng)驗(yàn)。因此，王杰先生及其團(tuán)隊(duì)的審美人類(lèi)學(xué)類(lèi)似于西方學(xué)術(shù)界的文化研究，屬于復(fù)合性交叉學(xué)科。[1]其研究對(duì)象的“核心層次是特定族群的審美實(shí)踐和審美文化創(chuàng)造性成果”，以“揭開(kāi)特定區(qū)域族群中被遮蔽的審美感知方式，激揚(yáng)符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境。”[2]為該學(xué)科的主要任務(wù)，而“審美人類(lèi)學(xué)當(dāng)前的重要任務(wù)是通過(guò)田野調(diào)查方法深入了解并分析中華本土文化尤其是其中的底層文化和邊緣文化所具有的不同于西方文明的審美需要，找出其特征所在，并進(jìn)而在理論上加以說(shuō)明，以便超越美學(xué)思想中西方中心話(huà)語(yǔ)的思路。”[3]可見(jiàn)，王杰先生及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)設(shè)的審美人類(lèi)學(xué)是通過(guò)族群美學(xué)的研究達(dá)到對(duì)人的生存美學(xué)的建構(gòu)。

第二，經(jīng)典馬克思美學(xué)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同。馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》和恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》札記顯示了晚年馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究轉(zhuǎn)向文化人類(lèi)學(xué)的研究，其研究成果為馬克思主義美學(xué)的形成與發(fā)展提供重要的理論資源與思想資源。“馬克思主義、馬克思主義美學(xué)與人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。馬克思審美人類(lèi)學(xué)思想有三個(gè)方面值得關(guān)注：馬克思關(guān)于人的身體與審美需要的關(guān)系的思想和理論;馬克思對(duì)古希臘神話(huà)的永恒魅力這一問(wèn)題所表現(xiàn)的思想;審美活動(dòng)與歷史進(jìn)步的關(guān)系。”[4]在研究方法上，“早年馬克思的研究方法以邏輯方法為主，在《資本論》中，邏輯的力量被馬克思發(fā)揮得淋漓盡致。但晚年馬克思的研究更重視實(shí)證方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)地調(diào)查收集實(shí)證材料，在對(duì)具體資料的分析比較中，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性。”[5]王杰先生及其審美人類(lèi)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)對(duì)馬克思美學(xué)思想與研究方法的吸收與認(rèn)同，主要表現(xiàn)在審美人類(lèi)學(xué)體現(xiàn)了經(jīng)典馬克思美學(xué)的人文主義精神與實(shí)證方法。在審美人類(lèi)學(xué)深層的理論建構(gòu)中，馬克思關(guān)于美的規(guī)律、自由解放、對(duì)象化理論以及現(xiàn)代悲劇觀念等美學(xué)思想成為審美人類(lèi)學(xué)的主要理論支撐與重要理論資源，彰顯了審美人類(lèi)學(xué)學(xué)科的美學(xué)身份與馬克思的美學(xué)旨趣。其次，可以說(shuō)馬克思主義美學(xué)取向，是該學(xué)科最大的理論亮點(diǎn)。因此，“在某種意義上，不僅可以說(shuō)馬克思主義美學(xué)思想是審美人類(lèi)學(xué)最重要的學(xué)術(shù)思想來(lái)源，還可以說(shuō)審美人類(lèi)學(xué)本身就是馬克思主義美學(xué)這棵參天大樹(shù)在當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境中受多種思潮浸潤(rùn)而催生的一枝新芽。”[6]

第三，西方馬克思主義美學(xué)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同。西方馬克思主義美學(xué)是現(xiàn)代西方美學(xué)流派之一。西方馬克思主義美學(xué)不再是純粹美學(xué)范疇內(nèi)的審美研究，而是兼有政治解放的審美意識(shí)形態(tài)研究。審美人類(lèi)學(xué)對(duì)西方馬克思主義美學(xué)話(huà)語(yǔ)的吸收旨在探討中心主義、后殖民主義等后現(xiàn)代語(yǔ)境中民間弱勢(shì)群體與弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)的自由解放，同時(shí)又是回應(yīng)經(jīng)典馬克思主義對(duì)人文精神的召喚。西方馬克思主義美學(xué)給予審美人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展以重要啟示：注重解讀文化人類(lèi)學(xué)話(huà)語(yǔ)和美學(xué)話(huà)語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)，肯定審美歷程中的實(shí)踐力量，推動(dòng)民族民間弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)的自我解放與自我發(fā)展，激勵(lì)民族民間話(huà)語(yǔ)超越后現(xiàn)代權(quán)力話(huà)語(yǔ)的沖擊，探索地方審美文化形成的根源和審美表達(dá)機(jī)制，分析東方審美經(jīng)驗(yàn)與東方審美表達(dá)機(jī)制，喚醒一度沉寂的民族民間美學(xué)話(huà)語(yǔ)的烏托邦沖動(dòng)，奠定了審美人類(lèi)學(xué)將其核心范疇審美制度的研究作為研究地方審美經(jīng)驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)民族民間審美話(huà)語(yǔ)自由而全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)中國(guó)馬克思主義審美現(xiàn)代性的建構(gòu)。

第四，西方后現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同。后現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)主要對(duì)弱勢(shì)群體弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行闡釋與庇護(hù)，描述他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到強(qiáng)權(quán)主義的壓抑與驅(qū)使而不斷被邊緣化的現(xiàn)狀，這與審美人類(lèi)學(xué)對(duì)西南民間話(huà)語(yǔ)的考察，以民間弱勢(shì)群體、弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)的保護(hù)為研究出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)而言，在學(xué)科建設(shè)與弱勢(shì)群體、弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)的關(guān)聯(lián)上體現(xiàn)了審美人類(lèi)學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)的一致性。因此，審美人類(lèi)學(xué)對(duì)后現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同，即對(duì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)以及后殖民主義部分美學(xué)思想的吸收，將其納入到理論視野并成為理論資源之一，既豐富與發(fā)展了西方“弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)”理論，又體現(xiàn)了審美人類(lèi)學(xué)的理論張力。審美人類(lèi)學(xué)受益于西方后現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)的一個(gè)主要來(lái)源是精神分析美學(xué)。精神分析美學(xué)與人類(lèi)學(xué)一直有著緊密的聯(lián)系，主要應(yīng)用S.弗洛伊德的精神分析理論探討個(gè)體的自我、本我和超我，這為審美人類(lèi)學(xué)闡釋“文化的自我”提供了理論的幫助。其次，精神分析美學(xué)是以弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論為基礎(chǔ)，即意識(shí)和無(wú)意識(shí)構(gòu)成了人的全部精神活動(dòng)。精神分析美學(xué)遵循從個(gè)體心理層面與情感層面向社會(huì)普遍心理與情感軌跡延伸。因此，弗洛伊德把意識(shí)比作浮在水面上的冰山，將無(wú)意識(shí)比作潛流下的冰山，意識(shí)僅占一小部分，隱藏在最底層的無(wú)意識(shí)占多數(shù)部分并對(duì)人的意識(shí)起決定作用。榮格運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的研究資源與研究方法拓展了無(wú)意識(shí)的研究范疇，即從個(gè)體的無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)向集體無(wú)意識(shí)的研究。拉康精神分析學(xué)受益于語(yǔ)言學(xué)與人類(lèi)學(xué)的雙重影響，將結(jié)構(gòu)主義與精神分析學(xué)結(jié)合，發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)。精神分析美學(xué)關(guān)于無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)分析、復(fù)雜的內(nèi)在精神機(jī)制、自動(dòng)調(diào)節(jié)理論以及獨(dú)特的精神分析法，對(duì)審美人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究起到理論的幫助。

綜上所述，地方審美經(jīng)驗(yàn)、地方文化發(fā)展立場(chǎng)和多元的文化生存形態(tài)是當(dāng)代審美人類(lèi)學(xué)追求的價(jià)值取向，尤其在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)生長(zhǎng)的新格局中，審美人類(lèi)學(xué)多元美學(xué)話(huà)語(yǔ)認(rèn)同與多重美學(xué)話(huà)語(yǔ)的重疊對(duì)學(xué)科建構(gòu)和對(duì)當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了非凡的意義。首先，隨著第二次世界大戰(zhàn)后世界格局的變動(dòng)，學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境紛繁復(fù)雜，既有學(xué)術(shù)范式遭遇質(zhì)問(wèn)。王杰先生及其研究團(tuán)隊(duì)參與了這一時(shí)代變遷與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，即在當(dāng)下學(xué)科交叉化的學(xué)術(shù)環(huán)境中，從西南民族民間審美文化的“地方審美經(jīng)驗(yàn)”與審美制度出發(fā)，借鑒文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，對(duì)西南民族民間文化的審美特征進(jìn)行了審美人類(lèi)學(xué)研究。審美人類(lèi)學(xué)對(duì)民族美學(xué)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同展示了該學(xué)科對(duì)待弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)的立場(chǎng)，呈現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義美學(xué)發(fā)展的新姿態(tài)。其次，審美人類(lèi)學(xué)對(duì)馬克思主義美學(xué)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同是在文化全球化和后殖民文化復(fù)雜語(yǔ)境下，面對(duì)西方文化對(duì)中國(guó)文化、地方審美經(jīng)驗(yàn)擠壓，提出中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)與東方審美表達(dá)機(jī)制。審美人類(lèi)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答既是繼承馬克思主義美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)日常生活經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)精神與對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越精神，又是中國(guó)馬克思主義美學(xué)對(duì)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極回應(yīng)。同時(shí)，王杰先生創(chuàng)設(shè)的審美人類(lèi)學(xué)將民族民間審美文化的發(fā)展融于審美現(xiàn)代性的研究中做出令人矚目的成就。可以說(shuō)，王杰先生及其研究團(tuán)隊(duì)建構(gòu)的審美人類(lèi)學(xué)賦予中國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和當(dāng)代審美現(xiàn)代性研究以深遠(yuǎn)的影響。再次，審美人類(lèi)學(xué)對(duì)后現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)的吸收，體現(xiàn)了該學(xué)科多元文化價(jià)值立場(chǎng)。肯定地方文化，保護(hù)弱勢(shì)話(huà)語(yǔ)，倡導(dǎo)多種民族共存、多元文化共生的“大同之美”。因此，王杰先生以其獨(dú)到的探索，拓寬和深化了中國(guó)馬克思主義美學(xué)及其分支審美人類(lèi)學(xué)的研究。當(dāng)下，正值學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之際，中國(guó)馬克思主義美學(xué)經(jīng)過(guò)艱難曲折與蓬勃發(fā)展之后，正迎來(lái)了一個(gè)有望取得創(chuàng)造性大發(fā)展的歷史階段，祝愿審美人類(lèi)學(xué)能一如既往，推動(dòng)中國(guó)審美文化、中國(guó)馬克思主義美學(xué)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：本論文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“審美人類(lèi)學(xué)美學(xué)身份認(rèn)同的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB2270）階段性成果。

（作者單位：鹽城幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）