“無為”的雙重境界：“無違”“無利”

王玉婕

摘要：老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為”的思想，是老子整個思想體系中極其重要的一部分，更是影響后來大多文學家的人生智慧和心靈歸處，挖掘“無為”的深層意蘊不僅對個人行為修養(yǎng)有極大意義，更對個體的人生幸福觀具有重大指導(dǎo)作用。本文把 “無為”拆分為“無違”“無利”兩方面內(nèi)容，以人生幸福觀為角度，運用《道德經(jīng)》文本闡述不違背和不功利的內(nèi)涵和意義。

關(guān)鍵詞：無為;無違;無利

“無為”是老子思想中的最高精神層面，是在掌握“道”的規(guī)律中提出的實踐哲學，是多方面理解內(nèi)在或外在的思想本質(zhì)。在了解其境界之前，首先要從宏觀角度認識一下“無為”的意蘊。在研究界探討多年的基礎(chǔ)上，“無為（wéi）”的讀音被普遍化，意義為不主動有所作為，不“搬弄是非”，順從自然規(guī)律或“天命”。但本人從其意義本質(zhì)出發(fā)，認為“為”可讀wèi，簡單而言，即不為了任何目的，這中解釋方法和老子順應(yīng)自然的本意是契合的。再次深入探討，“為”在古代漢語中有動詞用法，即“做”，但沒有被譯為“目的”的名詞用法，所以本人從現(xiàn)代漢語的理解出發(fā)，認為“為”讀wèi，這只能是從意義出發(fā)的理解方法，是片面的，也是不成熟的，但也為解釋老子的思想系統(tǒng)提供了一定的角度，即沒有目的的、不爭不搶的、順其自然的行事。

雖然淺薄挖掘了“無為”的大方向意義，但在現(xiàn)實社會中并不利于運用，若從內(nèi)心世界的修養(yǎng)、態(tài)度以及本質(zhì)說起，需要有所拆解和袒露。所以本人根據(jù)老子的思想意蘊把“無為”拆分為“無違”和“無利”雙重境界，探討如何利用“無為”思想對待人生、充實幸福。

一、“無違”

“無違”意為沒有違背，這是“無為”的本質(zhì)，更是“道”的精髓，即似有若無的“自然”。其意蘊豐富，包含著形而上、形而下兩方面的“尺度”：一方面是內(nèi)化于心，從思想和本性來闡述;另一方面是外化于行，從行為和方式上來闡述。這也說明了老子“道”“無為”“自然”等思想不僅僅局限于唯心主義或唯物主義，是一種廣而概之的參透哲學。

其一，“無違”內(nèi)化于心表現(xiàn)為不違背自己純潔樸素的真心，即“抱樸守真”，老子認為人都有自己的本心和初心，這才是“真”，故需要保持自己純凈的初心，不為外界的誘惑所觸動。 “是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”，圣人按照“無違”的原則去治理國家，使事情都順遂于人性自然，不講人性善惡，只說人性純潔樸素，易于被誘動，所以需要“致虛，守靜篤”，保持 “自樸”。此外，老子也運用辯證法思想闡述了自己的生活態(tài)度和價值觀， “唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”善惡美丑貴賤都是相形相對的，人們對于價值判斷，經(jīng)常隨著環(huán)境的差異而改變，所以“我獨異于人，而貴食母”，我不同于世俗之人，因為參透 “無為”的本質(zhì)就是“無違”。此章也是對“無違”的第二層意思做出解釋，即不違背自己的自然個性，不試圖與他人保持一致，世間萬物相形相對，都是循環(huán)往復(fù)不斷變化的，所以需要“自正”來保持本心。

大多數(shù)文獻研究都傾向于老子的修身之道，但究其根本都是關(guān)于人生、態(tài)度的哲學，本文從幸福觀出發(fā)，窺探心靈境界，認為“無違”的思想即認同自己，相信自己，接受自己，歸于心之所念，不受外物侵擾，如叔本華在《人生的智慧》中所說的：“一個人所能得到的屬于他的幸福，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性規(guī)定了”，個性即本性和真心，一個人的幸福來源于心靈。如果個人可以在紛擾世界中保持“草木有本心，何求美人折”的心態(tài)和價值觀，堅持自己思想的先覺性，就可以達到“無違”的幸福感，這也是身為人的個體獨立性。

其二“無違”外化于行表現(xiàn)為做事情不違背自然規(guī)律，不亂為、不敢為。“輔萬物之自然而不敢為”，“輔”是“為”的一種表現(xiàn)，此“為”不是壓迫強制，也不是放縱、包辦代替，而是合自然之為。第二章提到“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，行為不應(yīng)加入自己的傾向和強迫，而要聽任萬物自然興起，因為“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”，萬事萬物有其運行的自然法則，不是人類感情的投射作用。這里老子進一步說明的問題是：“多聞數(shù)窮，不如守中”，即對個人狀態(tài)做了闡釋，要保持萬物“虛靜狀態(tài)”，而這個“虛靜”也可以聯(lián)系之后莊子的“虛室生白”，在心靈無雜念、欲望、驚怕的基礎(chǔ)上，順應(yīng)萬事萬物自然流轉(zhuǎn)，故產(chǎn)生“戶庭無塵雜，虛室有余閑”的心靈滿足。

將上述外化于行的“無違”運用到人生幸福觀上探討，可以發(fā)現(xiàn)并不是“無所事事”“無所作為”，而是“善為”“漸為”。人類發(fā)展到現(xiàn)代社會，進程不斷加快，壓力不斷增加，逼迫式手段成為日常痛苦的根源。而這種逼迫式手段正是違背自然規(guī)律的“敢為”，破壞了人的幸福機制或者天然本性，如教育應(yīng)試的無節(jié)制作業(yè)、企業(yè)管理的無節(jié)制剝削、社會對自然的無節(jié)制索取。老子的“無違”境界有助于改良現(xiàn)狀，是不足與過足之間的平衡。若學習可漸進，符合記憶規(guī)律和生理機制，以長期積累取代一朝一夕，以學習規(guī)律取代強迫壓制，以事半功倍取代事倍功半，將事物有方法的“善為”，不破壞心的“致虛”“清凈”，使之不急、不燥、不愧達到“無違”的幸福感。

二、“無利”

“無利”意為沒有功利主義和利己主義，即“清利寡欲”，這是“無為”的第二重境界，是悟“道”的主要態(tài)度。 “ 五色令人目盲; 五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，這指的是只求簡樸安寧，不求縱情聲色的生活態(tài)度，即是“無為”意義的深層揭示：沒有目的性的自然而活。即第十三章所說的“無利”思想：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？……吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！币鉃椴灰詫櫲璧壬頌橹飦斫粨Q身體和生命，其本質(zhì)就是清靜寡欲，遠離聲色犬馬，再回歸身心“自然”“無違”的狀態(tài)。此外，“無私”“不爭”也是為人處世的要旨， “天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”“水善利萬物而不爭”“功遂身退，天之道也”，這些都是天道推及人道，不為目的、不居功自傲的人生態(tài)度。

將“無利”的思想運用到現(xiàn)實社會中，易解難做，否則也不會出現(xiàn)歷史的動蕩前進。毫無功利性的人是否能夠立足社會？本人還不能下定論，因為“無利”附屬在現(xiàn)代社會發(fā)展中，它是一個“非公眾性”的消極觀念。所以本人把“無利”的思想運用于幸福觀上，只強調(diào)心靈境界，即對調(diào)節(jié)心理具有一定的效用。一方面，“夫唯弗居，是以不去”，不把目的性看得太重，不以寵辱、權(quán)力為先，這樣就無所謂失去。也可以理解為在行事初始階段時不以結(jié)果為大，否則會心神激蕩、畏畏縮縮，未享受過程，失自然平常之心?！笆且允ト藷o為故無敗，無執(zhí)故無失”，有文獻指出其為消極意義的“不為故不失”，但其實需要結(jié)合“無違”一起理解，即不為了貪圖利益而強制做違背事物發(fā)展規(guī)律的事，這樣就可以防止事物反向。另一方面，老子認為人要無私不爭，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私”，其中包含著大量辯證法的思想，即萬事萬物都存在矛盾，對立的雙方互相對抗，也會互相轉(zhuǎn)化，“不自私”故能“成其私”。矛盾不斷產(chǎn)生，成功了一頭就會虧欠另一頭，故需平衡取舍，使得雙方轉(zhuǎn)化或相稱，而這種平衡就是“無違”以及“無利”，更是“無私”“無欲”“不爭”，使心回歸純凈本質(zhì)，保持一種平和的幸福。所以，“無利”的幸福心態(tài)要求個體不被欲望束縛、不被權(quán)力奴役，不妄為、不強為，“不以物喜，不以己悲”。

原文：介石乃機警。

譯文：“And inward possession [kai-shek]gives wisdom and strength.”

“介石”源于中國國學典籍，意味著堅定不移。林語堂為其注釋為 kai-shek（蔣介石的名字），這對西方讀者來說 更為熟悉， 讓他們能夠理解具有特殊意義的中國古典文化。

3.結(jié)語

由于詩歌形式的特殊，使得譯者在進行英譯的過程中，不可避免的使用各種翻譯策略和方法。無論是在語言翻譯層面，還是語言美學方面，譯者在翻譯過程中，潛移默化地進行著文化操縱與文化構(gòu)建。譯者也無形中發(fā)揮著文化傳播者的作用。作為中西文化傳播的使者，林語堂憑借著多元的文化優(yōu)勢，利用詩詞的獨特性，將中國文化介紹給世界。它不僅達到了向西方讀者介紹詩人蘇軾的愿望，也實現(xiàn)了弘揚中國文化的目的。

林語堂在《蘇東坡傳》中英譯詩詞的成功，也為后來的詩詞翻譯，提供了借鑒意義。

參考文獻

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作者簡介：朱婉婷（1996.05-），女，漢族，吉林長春人，碩士學歷，吉林大學碩士，研究方向：外國語言學及應(yīng)用語言學