近代太原士人劉大鵬的儒學堅守

朱昭平

摘要：近代太原士人劉大鵬是一位典型的傳統(tǒng)知識分子，他處在中國的轉(zhuǎn)型期，當時儒學的命運發(fā)生了嬗變，儒學的社會地位下降，不再是中國的主流意識形態(tài)。但是劉大鵬依然堅守儒學，他以儒學精神修身養(yǎng)性，以儒家視角關(guān)注現(xiàn)實，以儒者姿態(tài)實踐儒學，可見儒學對傳統(tǒng)士人影響之深刻。儒學是中國傳統(tǒng)文化的三大主干之一，應(yīng)該傳承和弘揚儒學的內(nèi)在精華，讓儒學成為促進國家富強、社會和諧、人民幸福的文化力量。

關(guān)鍵詞：近代;儒學;嬗變;異質(zhì);劉大鵬

中圖分類號：B259.9文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）19-0083-03

儒學是中國傳統(tǒng)文化的三大主干之一，按照陳來先生的定義，“它是以孔子為創(chuàng)始人，以孔子思想為核心，在歷史上傳承兩千五百年之久，形成的思想學術(shù)體系。”[1]儒學的影響在程度上可謂至深，它塑造了中華民族的精神樣態(tài)和價值規(guī)范;在地域上可謂至廣，除中國大地外，它還是東亞文明的支撐、世界華人的文化支柱;在領(lǐng)域上可謂至多，政治、道德、生態(tài)等無不從中汲取豐厚的思想資源。儒學之所以有這樣的影響，就在于它對人們生活圖景的深切關(guān)懷。它固然有形而上謂之道的哲學，但它形而下謂之器的部分更具人文氣息，人們的衣食住行、視聽言動都是它關(guān)注的重要論域。

儒學是中國古代社會的主流意識形態(tài)，主要由士人群體傳承和發(fā)展。“士人是中國傳統(tǒng)政治文化的承載者，他們學習知識，傳播文化，既是中國古代君主政治集團的主要成員，又是傳統(tǒng)文化和中華文明的主要創(chuàng)建者。”[2]研究中國傳統(tǒng)文化與中國社會不能不研究士人。對士人的研究，有利于深入理解中國傳統(tǒng)政治文化，明晰傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會之間的關(guān)系，更好地分析傳統(tǒng)文化對當今中國的影響。

“同聲相應(yīng)，同氣相求，同人共樂千秋節(jié);樂不可無，樂不可極，樂事還同萬眾心。”這副楹聯(lián)出自一個晚清時期的舉人，即本文研究文本《退想齋日記》的作者劉大鵬。劉大鵬，字友鳳，號臥虎山人、夢醒子，是山西省太原縣（現(xiàn)為太原市南郊區(qū)）赤橋村人。他生于1857年6月9日，卒于1942年8月30日（清咸豐七年五月十八日至民國三十一年七月十九日），終年八十六歲。他從三十四歲（1890年）時開始寫日記，直到臨終連續(xù)寫了五十一年，現(xiàn)在尚存的有四十一年的日記。經(jīng)過喬志強先生的選輯和標注，集為《退想齋日記》（以下簡稱《日記》）。劉大鵬歷經(jīng)了中國近代史上的重大歷史事件：甲午中日戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命、北洋軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭初期。這一時期，伴隨著西方列強的軍事侵略、經(jīng)濟沖擊、西學東漸，作為中國傳統(tǒng)主流意識形態(tài)的儒學遭遇了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，在接連受到攻擊、批判后，其地位和影響不斷削弱，再也不能成為民族文化認同的重要紐帶。但是劉大鵬作為傳統(tǒng)的士人并沒有隨歷史大勢而轉(zhuǎn)變，反而堅守著自己的儒學信仰。

一、以儒學精神修身養(yǎng)性

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[3]格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是儒家倫理的集中體現(xiàn)，而修身又居基礎(chǔ)地位，只有修身正己才能推己及物、推己及人，成就君子人格。

自幼受儒學教育的劉大鵬從儒學中吸取了豐富的精神資源來修身養(yǎng)性。他把自己身心修養(yǎng)的功夫概括為“五戒、七征、十求、八本”，從正、負兩個方面規(guī)范自己的言行舉止，尋求安身立命之道。“五戒”即戒多事、戒多言、戒多動、戒多欲、戒多費，“七征”即征自惰、征自傲、征自是、征自欺、征自滿、征自怒、征自忽。這十二條是常人最易犯的毛病，劉大鵬首先就從這些方面來警醒自己。“十求”即“求陰陽之和;求人情之厚;求風俗之敦;求父母之歡;求心術(shù)之正;求品行之端;求德業(yè)之進;求益友之多;求幽獨之安;求身體之壯。”[4]1“十求”內(nèi)容豐富，涵蓋了儒學和、孝、誠、善、慎獨等核心價值。“八本”即“以謙退為保身之本;以安詳為處事之本;以涵容為待人之本;以灑脫為養(yǎng)心之本;以不求為敦品之本;以退想為快樂之本;以耐煩為進德之本;以澹泊為養(yǎng)生之本。”[4]1“八本”旨在正確地待人處事、保養(yǎng)身心、快樂生活，劉大鵬的修身養(yǎng)性之道直接影響了他的思維路向和實踐指向。

二、以儒家視角關(guān)注現(xiàn)實

張君勱指出，一種學說能否稱為倫理學的根據(jù)是要擁有四項基本觀念：善、己、人性、心，儒學有此四項，故儒學亦有倫理學[5]，是“究天人之際，通古今之變”的學問。梁漱溟在《中國文化要義》一書中也指出，中國社會是倫理本位的社會[6]。

劉大鵬寫道“天地之間只有一個倫理，倫理者，維持天下萬世之大綱也。所以圣賢教人，首重明倫。蓋倫理明則天下治，否則天下亂，古來弒君弒父之人，何一非不明倫理之人乎？”[4]2天人感應(yīng)、倫理教化的思想成為劉大鵬關(guān)注現(xiàn)實、思考現(xiàn)實的出發(fā)點。

時勢兇險，人心叵測。《日記》中記錄了這樣一件事情，劉大鵬聽說某天日落西山、行人交錯之時，竟有賊人肆無忌憚，搶騾兩匹，約值百千有余錢。他很震驚，進而想“果時歲之不豐歟？抑教化之未善歟？如此等事，真令人莫解。”[4]2他將搶奪之因歸于教化的思考，反映了其看待問題時直觀的儒學視角。

在氣候干旱、雨水短缺時，劉大鵬也是以這樣的思維模式思考問題。他在《日記》中寫道“上天不雨，悉由風俗之奢靡，人情之澆漓。”[4]4“立夏以后，芒種以前，正是播種之期，而上天概無一點雨澤，望慰三農(nóng)，天意果何如也，果欲殺斯人歟？抑亦旱而示警歟？吾意斯時，人爭夸詐，俗尚奢華，上天不雨，欲人之知自責耳。”[4]4在他看來，干旱的出現(xiàn)是人們的奢靡風俗造成的。

在大雨連綿、洪災(zāi)發(fā)生時，劉大鵬亦是到人的身上尋找問題的原因。《日記》中記錄：“水固可以養(yǎng)人，而也足以害人，水之為患亦危亦哉！今以安居樂業(yè)之民，一旦遭此水患，大則傷生害命，小則乏食啼饑。蕓蕓眾生，不得其所，是果天意為之乎？抑人事為之乎？真令人難知也。”[4]6天意、人事是劉大鵬思索洪災(zāi)起因的兩個選項，別無其他。