張岱《金山夜戲》內蘊賞析

李月桃

內容摘要：張岱《陶庵夢憶》一書作為晚明文人小品文的代表之作，其間名篇眾多，《金山夜戲》一文并非集中名氣最盛者，但全文收放自如、情思縱深，具有精巧的布局結構與戲劇張力。本文試對《金山夜戲》進行鑒賞與分析，順從文理，品類詞藻，并進一步引入文學史視角與張岱創作中的其他小品文脈絡。

關鍵詞：小品文 張岱 《陶庵夢憶》 《金山夜戲》

在《陶庵夢憶》中，《金山夜戲》僅二百余字，但卻值得反復咀嚼。此篇先由張岱自述從鎮江前往兗州，下午到達北固山下，將船停靠在江口。隨后時間跳躍，畫面直接切為夜晚，“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。”一如既往，詞簡句練但有“空靈晶映之氣”[1]，月光傾瀉在浩大天地間，長江吞吐著澎湃的波濤，露氣吸納月光噴薄至于遠天透白，月光、江水、飛濺的波濤與彌散的露氣構成了清明、透亮又雄奇浩闊的景色，這讓作者“大驚喜”，也讓讀者“大驚喜”。

隨后，時空再一次更迭：舟船平平移過金山寺，作者在旁發聲——“已二鼓矣”。又“經龍王堂”，“入大殿”，“皆漆靜”。只見“經”、“入”，空間轉換而一路無人，山寺靜寥無聲。又突然插入景語：“林下漏月光，疏疏如殘雪”。這正是一個夜行人最尋常不過的視角，卻又因在散文中插入近詩的節律，而氣脈一滯，讓讀者也仿佛跟著行文視角下移，注目于那一方小小的林下景界，因疏冷如殘雪的月光生出幾分寒肅。至此，已由闊大的江天奇景一路轉至山寺雪林下的屏息，不僅空間收緊，夜行的緊張氛圍與懸念也漸漸如夜霧般彌散。二鼓已過，在寂寥的山寺里，這一行人去往何處？欲行何事？

下一句就陡然生變：“余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。”起句即是“呼”出一應聲伎[2]來，“攜戲具”，“盛張燈火大殿中”，“唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇”。“鑼鼓喧闐”，諸僧起看。又于眾僧中著重描寫一位摋眼張口、“呵欠與笑嚏俱至”的老僧。直至劇完，他們一行人才“解纜過江”，眾山僧追至山腳，“目送久之，不知是人、是怪、是鬼。”

這寥寥數言，已足以在文學史上留下一幅奇異的圖景。一行人閱罷浩大江天，無聲地在山寺靜夜中潛行，又驟然在漆黑的大殿中張起盛大燈火，鑼鼓齊鳴地上演前代韓世忠抗金之劇，直至黎明欲曙、諸劇完結方才從容離去。眾人在大殿中旁若無人地上演著轟轟烈烈的宋金水戰，而聞聲而來的群僧，從呆呆佇立到徐徐定睛，卻始終不敢問出一句“為何許人，以何事何時至”。以至于天明劇終還要送“至山腳”，再“目送久之，不知是人、是怪、是鬼。”

張岱的書寫近乎白描，但事件的瑰怪與敘述的留白足以給讀者巨大的想象空間：驟然響起的戲樂鑼鼓與漆靜的山寺與群山，黑暗的大殿中所亮起的盛大燈火，茫然不知所措的群僧和面前經由演員展現出的數百年前在此地一場山河雷動、鼓聲如傳說中那般震耳欲聾的戰役，構成了一個一觸即發、極具張力的戲劇性場景，讓人讀之屏氣斂息而不自知。

這二百余字已足以勾勒張岱小品文類型中的多重脈絡。寥寥幾筆即鋪陳滿卷的江天奇景和林下月光，勾連的是張岱小品文中寫景狀物可大可小的山水小品脈絡。那熟悉的“小傒”之呼則連接著數篇女樂聲伎沿革[3]與《自為墓志銘》中“少為紈绔子弟，極愛繁華……好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹”[4]狀極晚明俗世的自敘與自嘲，夜戲趣味與劇終過江的從容則被學者用來引證他晉宋風流、趁興而往的灑脫，這自然可以看出張岱散文眾所周知的名士一面，如《西湖七月半》“酣睡于十里荷花之中”[5]，亦如《龐公池》《龍山雪》于無人去處觀雪看月[6]。

但同時，《金山夜戲》摋眼張口的老僧、留下眾僧目送的得意，還伸展向《爐峰月》[7]中舉火過山，在山賊傳聞中悄不作聲的隱秘樂趣，是張岱小品文中稍帶諧謔的一路[8]，這種諧謔本也內在于晚明文人小品的趣味與性情之中。而以僧人視角來看的“不知是人、是怪、是鬼”又何嘗不似志怪余筆？張岱在《龍山放燈》結尾即已書寫過人間神鬼事跡，本文中仿佛突然敲響的“已二鼓矣”，那種更深夜重的悚然，與《閱微草堂筆記》中的無數“漏下二鼓，我遙聞北窗外吃吃有笑聲”[9]又有何不同呢？《金山夜戲》以僧人視角來看，就是遭遇鬼怪神奇，只是更有趣的是，正因敘述視角翻作張岱冷靜的導演與旁觀，好似掀開了這類怪談的幕布一角，讓我們看到了某種可能的真相與更多的謎團。

對大殿中場景稍加梳理，則可看出敘述結構的精巧。真——幻（戲-夢），在真實的空間中，雙方在大殿中的對峙有一重距離，而張岱，與眾僧、聲伎之間又有另一重心理距離。演戲者與看戲者都是相互的，眾僧作為觀眾反而成為了演員，被張岱所觀看。

不光如此，“余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。”張岱在金山寺時是崇禎二年，此時距南宋初年的黃天蕩之戰已過去五百余年，而所謂“終使兀術僅以身免”[10]“建中興以來之首功”[11]的韓蘄王，也伴隨著《宋史》中“（黃天蕩）戰將十合，梁夫人親執桴鼓，金兵終不能渡”[12]的十余字書寫從宋元話本進入明代戲曲，成為《雙烈記》《麒麟罽》中的韓梁故事[13]。

眾僧觀戲，在漆黑大殿中，如夢似幻，戲里與戲外，五百年前金山水戰中梁紅玉山河共震的咚咚鼓聲與大殿夜戲的“鑼鼓喧闐”，究竟是否漸漸重合？張岱觀眾僧，仿佛知曉真與幻、戲夢的邊界，但如果時間再度遷延，拉至潦倒晚年，亦即此篇寫作之日，這一場年少時熱鬧、高明、灑脫的快事，于幾十年后的張岱來說，又何嘗不過是“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。”[14]山河故在，國朝已經伴隨著家業與繁華人生成為一場夢了。在深夜大殿中上演的韓蘄王大戰金兀術，卻仿佛預見到大明的傾覆，在五百年前“金兵終不能渡”的同樣的山河，這一次終于踏過了異族的鐵騎。

戲外的唯一一人，卻仍不免身在夢中，故此有名為“陶庵夢憶”啊。“雞鳴枕上，夜氣方回”[15]，劇終而天曙了，從夢境中醒來，年少時鋪張的酣暢與快意，東京夢華一般的山河喧鬧，盡數成為老去后“人生一夢”的深情與苦痛。

參考文獻

[1]張岱著.陶庵夢憶·張氏聲伎.北京：中華書局，2008.09.

[2]欒保群編.陶庵夢憶西湖夢尋張岱著作集.杭州：浙江古籍出版社，2012.03.

[3]紀昀著.閱微草堂筆記.杭州：浙江古籍出版社，2010.01.8頁.

[4]脫脫等.宋史卷三六四韓世忠列傳.中華書局，1985.

[5]鄧廣銘著.韓世忠年譜.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007.03.

[6]鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.

注 釋

[1]祁豸佳.欒保群編.陶庵夢憶西湖夢尋張岱著作集·祁豸佳序.杭州：浙江古籍出版社，2012.03，127頁.

[2]張岱著.陶庵夢憶·張氏聲伎.北京：中華書局，2008.09，78頁.此篇中小傒、聲伎所指相同，《陶庵夢憶》其他篇中也常混用，可以看出《金山夜戲》文中的“小傒”專指聲伎。

[3]如《陶庵夢憶》中的《張氏聲伎》《祁止祥癖》《劉暉吉女戲》等。

[4]張岱著.陶庵夢憶·自為墓志銘.北京：中華書局，2008.09，167頁.

[5]張岱著.陶庵夢憶·西湖七月半.北京：中華書局，2008.09，131頁.

[6]張岱著.陶庵夢憶·龐公池、龍山雪.北京：中華書局，2008.09，136-137頁.

[7]“次日，山背有人言：‘昨晚更定，有火燎數十把，大盜百余人，過張公嶺，不知出何地？吾輩匿笑不之語。謝靈運開山臨澥，從者數百人，太守王琇驚駴，謂是山賊，及知為靈運，乃安。吾輩是夜不以山賊縛獻太守，亦幸矣。”張岱著.陶庵夢憶·爐峰月.北京：中華書局，2008.09，89頁.

[8]見張岱《噱社》《龍山放燈》。

[9]紀昀著.閱微草堂筆記.杭州：浙江古籍出版社，2010.01.8頁.

[10]鄧廣銘著.韓世忠年譜.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007.03.第1頁.轉引自鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.第81-99頁.

[11]同上.

[12]脫脫等.宋史卷三六四韓世忠列傳.中華書局，1985，11361頁.轉引自鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.第81-99頁.

[13]鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.第81-99頁.

[14][15]張岱著.陶庵夢憶·自序.北京：中華書局，2008.09，1頁.

（作者單位：甘肅省通渭縣文廟街小學）