西漢“禳盜刻石”探究

李英渠 孫會(huì)元

西漢是中國(guó)文字發(fā)展的關(guān)鍵階段，文字進(jìn)入由篆書向隸書過渡的時(shí)期。西漢刻石為研究這一時(shí)期文字的發(fā)展提供了實(shí)物，但自宋以來(lái)出土的西漢刻石極為稀少，且所刻文字?jǐn)?shù)量也較少，『禳盜刻石』的出現(xiàn)打破了這一局面。

因西漢刻石稀缺，故世有“西漢刻石三字成寶”之說(shuō)。山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣魚山出土的西漢“禳盜刻石”字法古拙帶有篆意，風(fēng)格古樸，為現(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的西漢刻石。

發(fā)現(xiàn)“禳盜刻石”殘石

山東省濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣胡集鎮(zhèn)西郭村靠近嘉祥縣南部山區(qū)，村北面有一座小山，叫“魚山”。20世紀(jì)七八十年代開山之風(fēng)盛行，魚山附近的村民在開山采石時(shí)發(fā)現(xiàn)了一座古代墓葬。村民郭紹瑞是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)墓門下壓檻石上有字的人。石上的字跡略有模糊，極難辨認(rèn)。郭紹瑞在石前足足站了一個(gè)小時(shí)，也沒認(rèn)出一個(gè)字。黃昏后，他找來(lái)寫字本和筆，依樣寫樣，花了兩個(gè)多小時(shí)，將這塊門楣石上的字全部抄錄下來(lái)。

翌日，墓門被采石工打開，刻有文字的門楣石也被拆了下來(lái)。郭紹瑞決定找開山的工頭買下這塊石頭當(dāng)作自家的地基石，商議的價(jià)格是10元。然而，等郭紹瑞找來(lái)車搬運(yùn)石頭時(shí)，石頭已被從6米高的石崖上推下，摔成了4段。斷裂的石頭也沒有什么大用途，郭紹瑞便棄石回家了。

1980年，濟(jì)寧地區(qū)開展文物普查工作。文物工作者宮衍興、顧承銀在魚山坡石料堆中清理出一塊長(zhǎng)41厘米、寬35厘米、厚23.5厘米的帶有文字的殘石，這塊殘石便是郭紹瑞沒有拉回家的刻石的幾塊斷石之一。殘石被運(yùn)到金鄉(xiāng)文物所后，又被濟(jì)寧市博物館借走研究。濟(jì)寧市文物管理部門依據(jù)該段刻石前5行文字內(nèi)容，將此石命名為“禳盜刻石”。

距離“禳盜刻石”的首段殘石發(fā)現(xiàn)10年之后，1990年3月，山東省金鄉(xiāng)縣文物管理所李登科、卓先勝等人去魚山一帶征集附近村民在開山采石時(shí)獲得的文物，于魚山集村一石工家院的角落里發(fā)現(xiàn)了一塊帶字刻石。此石首尾皆殘，長(zhǎng)50厘米，寬37厘米，殘存字跡共8行，行距約7厘米，行間有直線界格，每行字?jǐn)?shù)不等。該石無(wú)論是從字體風(fēng)格還是刻工技法來(lái)看，都像極了“禳盜刻石”。后經(jīng)研究調(diào)查，此殘石確與“禳盜刻石”出自同一塊刻石。

“禳盜刻石”全文手抄本

發(fā)現(xiàn)第二塊刻石一周之后，濟(jì)寧市文物部門的工作人員便到魚山附近進(jìn)行調(diào)查，得知郭紹瑞手中抄錄有一份“禳盜刻石”全文，即上文所述“禳盜刻石”首次被發(fā)現(xiàn)的故事。

當(dāng)年，郭紹瑞在抄錄了刻石原文后，便將手抄文字藏于家中。文物工作人員找上門后，他將所抄文字無(wú)償提供給金鄉(xiāng)縣文物部門。該手抄本后又被濟(jì)寧市文物部門用作刻石文字釋讀。經(jīng)宮衍興核對(duì)殘石與手抄文，確定第二塊被發(fā)現(xiàn)的殘石為“禳盜刻石”的中間段。因刻石的另幾塊碎段至今未被發(fā)現(xiàn)，故郭紹瑞提供的“禳盜刻石”抄錄稿為復(fù)原和研究刻石的全部?jī)?nèi)容提供了依據(jù)。

宮衍興、馬新林等專家先后對(duì)刻石文字進(jìn)行了校注。據(jù)郭紹瑞所抄134字，復(fù)據(jù)殘石一所存25個(gè)完整字、殘石二所存34個(gè)完整字和10個(gè)殘字，補(bǔ)齊后完整的“禳盜刻石”為138字，全文曰：

諸敢發(fā)我丘者，令絕毋戶后。疾設(shè)不詳者，使絕毋戶后。毋諫賣人，毋效貍?cè)耍菇^無(wú)戶后。毋攻毋記，身已下冢，罪赦毋。毋為諭，毋背母考，必罪天，不利子孫。教人政道，毋使犯磨口罪，天利之。居欲孝，思貞廉，率眾為善，天利之。身體毛膚，父母所生，慎毋毀傷，天利之。分率必讓厚，何絕永強(qiáng)。卿晦災(zāi);卿陽(yáng)得，見車博勞道旁。蛇鼠蟲弟當(dāng)?shù)馈１d頭天，居高視下，莫不謹(jǐn)者。

“禳盜刻石”的研究意義

因墓室已毀，刻石已殘，刻石的具體年代無(wú)法確定。宮衍興等專家在各自的著作中根據(jù)書體面貌，判斷其為西漢早中期之物。

“禳盜刻石”與新莽時(shí)期的“萊子侯刻石”比較，在形制上有諸多相似之處，如刻石四周都留邊，行與行之間均有界線。不同的是，“萊子侯刻石”字法篆意已蛻，而“禳盜刻石”字法篆意仍然濃郁，部分字寫法有幾分簡(jiǎn)牘書風(fēng)之意。如“思”字寫法與湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中的字法一致，結(jié)構(gòu)相似，書風(fēng)古樸，顯然可以推出“禳盜刻石”年代應(yīng)早于“萊子侯刻石”。

從書法和文字演變方面看，“禳盜刻石”書風(fēng)正處于由篆及隸的過渡過程，這一轉(zhuǎn)變過程在中國(guó)書法史上被稱作“隸變”，具有重要意義。漢承秦制，篆書仍然是官用字體，但隸書無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)官方字體篆書產(chǎn)生沖擊。篆書受到?jīng)_擊的同時(shí)也受到了隸書筆法的浸潤(rùn)。“禳盜刻石”的發(fā)現(xiàn)，在一定程度上反映出隸變?cè)谠摃r(shí)期的具體呈現(xiàn)，為研究文字演變提供了實(shí)物資料。

“禳盜刻石”的字形尚未定型，篆意未完全蛻去，整體布局或渾然一體，或行列分明，章法布局字間開朗、行間緊密。然而，“禳盜刻石”又是典型的隸書布局格式，其邊框界欄，使布局更加完整、更富于裝飾性，可謂開漢隸布局范式之先河，這種布局范式成為后來(lái)東漢碑刻及隸書藝術(shù)創(chuàng)作中最經(jīng)典的章法形式。由此可見，“禳盜刻石”一類碑刻書風(fēng)對(duì)漢字和書法發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這正是西漢刻石在隸變中的特殊價(jià)值和不可替代的地位之所在。

西漢現(xiàn)存刻石數(shù)量較少，而且這些刻石大多是題名、題字一類的小型刻石，形制小，字?jǐn)?shù)少，其中又多是篆書，有如此規(guī)模隸書者，已發(fā)現(xiàn)的僅此一通。因此，“禳盜刻石”受到金石、文字、書法等學(xué)界專家的高度重視。篆刻家劉一聞對(duì)該石的書法價(jià)值給予高度評(píng)價(jià)：“此金鄉(xiāng)魚山刻石，為西漢物也。西漢隸書本無(wú)傳世佳者，予之所見多字跡模糊，體貌難辨，此石雖未得之全，然已是稱稀罕之品類。”“禳盜刻石”作為西漢隸書中的極品，其文字之多改變了出土西漢刻石字?jǐn)?shù)少的現(xiàn)狀，其書法的古拙變化可謂登峰造極，將會(huì)對(duì)后世書壇產(chǎn)生重大影響。

在歷史文化研究方面，“禳盜刻石”為研究漢代社會(huì)狀況提供了最為原始的素材。從刻石首段殘留文字看，前段內(nèi)容為護(hù)墓的詛咒文，正契合其名中“禳盜”之義。刻石另一段內(nèi)容是倡孝勸善之語(yǔ)。第一句為“居欲孝，思貞廉，率眾為善”。其中，“居欲孝，思貞廉”為西漢舉孝廉推行教化的標(biāo)準(zhǔn)。《漢書·武帝紀(jì)》記載：“元光元年冬十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人。”顏師古注曰：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。”“率眾為善”為推舉地方三老的標(biāo)準(zhǔn)。《漢書·高帝紀(jì)》記載：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。”“居欲孝，思貞廉，率眾為善”為《孝經(jīng)》句，豐富了漢代《孝經(jīng)》文化的研究?jī)?nèi)容。刻石后段第二句“身體毛膚，父母所生，慎毋毀傷”的內(nèi)容，與秦漢時(shí)期儒家經(jīng)典古籍《孝經(jīng)》第一章“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”相似程度極高，二者皆是提倡孝道勸善的語(yǔ)句，句子尾部皆以“天利之”表示褒揚(yáng)。

綜上所述，“禳盜刻石”全貌的發(fā)現(xiàn)、整理和推出，價(jià)值不僅體現(xiàn)在書法、文字發(fā)展演變方面，更在歷史文化研究方面有著重要的意義。

李英渠，山東省《書畫教育》雜志主編;孫會(huì)元，山東省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。