儒家“天人合一”思想對人與自然和諧共生的當代啟示

于恬

摘要：儒家學派的“天人合一”思想意蘊豐富，對待自然態度層面主張尊重自然界為人類生存提供的空間載體;行為原則方面主張禁止破壞自然環境;承擔責任層面主張嚴格保護、合理開發。儒家學派的“天人合一”思想對于實現人與自然的和諧共生在尊重自然維度、順應自然維度、保護自然維度三個維度具有重要啟示意義。

關鍵詞：傳統文化;天人合一;生態文明理念;人與自然和諧共生

“推動綠色發展，促進人與自然和諧共生”是黨的十九屆五中全會提出的重要理念之一。人與自然和諧共生旨在合理解決發展過程中出現的人與自然之間的矛盾，使雙方達到和睦協調、相互依賴、關系良好的目標狀態。人與自然的關系早在中國古代儒家學派的經典中就有所涉及，其精髓在于“天人合一”，主張將天與人放在同一個有機整體中去看待，把天道與人道相互貫通，追求天與人的平衡共生。探析儒家“天人合一”精髓，汲取可借鑒成分，對實現人與自然和諧共生具有重要啟示意義。

一、實現人與自然和諧共生的首要態度：尊重自然

“自然界為萬物的本源”是儒家學派“天人合一”思想的基本觀點。儒家學派認為，萬事萬物皆以自然界的存在為前提。因此，首要態度是對自然界的敬畏與尊重。

儒家學派的“天人合一”思想首先承認了萬物的生命根本皆源自于自然界。例如，《易·說卦傳》中有著“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母”的記載，用父親與母親養育孩童的例子意指天與地如同父母般養育人類。儒家學派的“天人合一”思想將自然界視為生命之源、萬物之本，認為是自然界孕育了世間萬事萬物。關于自然界的本質，筆者認為有兩層內涵：一方面，自然界是空間載體，是人類發展的空間需求的滿足者;另一方面，作為空間載體的自然界也是物質供給的搖籃，為人類提供生存所需。

習近平繼承并發展了儒家學派“天人合一”思想中尊重自然理念的精華部分，強調要“進一步樹立生態意識，深刻認識自然界是人類生存的空間，是人類創造生活的舞臺”，闡明了自然界這一客觀存在的必要性與不可替代性。放眼人類歷史的發展歷程，最初的生活在原始社會的人類依靠捕魚打獵或食用野果來果腹，此階段人類完全依靠自然界而存活，脫離自然界即意味著滅亡。進入農耕社會之后，人類主要是通過耕種土地獲取糧食，此階段的生存取決于土壤肥力的好壞以及自然環境是否適宜等因素。當今社會，各方關系的復雜化與資源的日益枯竭趨勢表明人類生存更需要自然界的供給。[1]自然界是人類生存的空間載體，一旦破壞必定要付出沉重代價，人類應敬畏自然、尊重自然。

二、實現人與自然和諧共生的基本原則：順應自然

儒家學派的“天人合一”思想主張愛護自然界，同時，生產活動需要順應自然規律。這一觀點既對破壞自然界的惡劣行為加之明確否定，又提出遵照自然規律辦事的現實要求。

儒家學者認為，人類理應愛護自然界的所有生命體和非生命體，使其避免遭受破壞。張載在《西銘》中提到：“民，吾同胞;物，吾與也。”可見，他將人類與其他萬事萬物視作同一軀體的不同組成部分，在此視域之下，任何二人之間的關系皆為骨肉兄弟，世間的萬物皆為親密好友，人與人、人與物不可分割。因此，人類愛惜同類，也需要兼顧世間萬物，把自然界視為骨肉兄弟般珍惜與愛護。

歷史證明，工業革命時期，采用大機器生產，在大量消耗資源的同時也產生了極大的污染。無論是否具有生命，也無論有機體或無機體，地球上的生命體和非生命體相互依存，共同組成了一個生態系統，其中，自然界是萬物的載體，人類僅是其中渺小的存在。倘若為了經濟，而破壞生態，人類最終將自食惡果。習近平曾提出的“慎砍樹，不填湖，少拆房，盡可能在原有村莊形態上改善居民生活條件”深刻揭示了這個道理，他強調人的活動應盡可能避免對自然產生負面影響，人類的發展進步包括理念層面的提高，也包括生態的改善，是多方面涵蓋在內的全方位發展。

三、實現人與自然和諧共生承擔的重要責任：保護自然

實現人類與自然界和諧共生，維持經濟發展與生態穩定兩者之間的平衡關系就顯得尤為重要。儒家學派主張的“重義輕利”暗含了“綠水青山就是金山銀山”的智慧，有著重要的啟示意義。

儒家學說集大成者、宋代理學家朱熹認為，儒家學派在關于“義”和“利”的討論中，始終將“義”字放在首位。[2]孔子的“君子喻于義，小人喻于利”體現了儒家學派重義輕利的主張，孟子的“舍身而取義”更是明確了“義”比生命更重要的觀點。在以上觀點中可以體味到，生態道德遠重于經濟利益，當兩者出現沖突時，寧可舍棄“利”，重于“義”，選擇生態道德而放棄經濟利益。

習近平指出，保護生態環境、合理開發利用資源、實現可持續發展目標三者之間是一個統一整體。因此，人類不能不顧環境惡化，為了經濟發展而肆意的污染自然界。具體來看，可從三個維度探求解決方法：第一，要樹立嚴格保護自然的基本意識，對于承載能力已經接近于最大值的生態脆弱地區應該采取嚴格的限制開發的措施;第二，運用價值規律的杠桿作用，把自然資源的價格調控到稍高水平，通過此舉措來引導人們節約自然資源;第三，從概念層面到制度層面皆強調對自然界的保護，只著眼于短期而忽視長期是錯誤的，必須加強對資源利用的合理約束和現實規劃。

四、結語

儒家學派的“天人合一”思想對人與自然和諧共生具有重要啟示意義。習近平汲取了儒家傳統文化中值得傳承與發揚的思想精髓，并結合新時代背景，重新解讀人與自然的關系，賦予其時代內涵。我們應繼續深析儒家傳統文化精髓，取其精華，推動綠色發展，最終實現人與自然的和諧共生。

參考文獻：

[1]鄭繼江.論人與自然和諧共生的現代化生成機理[J].理論學刊，2020（06）：122-131.

[2]李頌，曹孟勤.從萬物一體到人與自然和諧共生[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2020，22（05）：129-135.