如何在中職書法教育中加強(qiáng)傳播傳統(tǒng)文化

陸崇建

南寧市第一職業(yè)技術(shù)學(xué)校

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在面臨不斷的改革，因此在中職教育的過程中，會(huì)更加強(qiáng)調(diào)職業(yè)特色，從而使得學(xué)生在道德情感以及審美價(jià)值等方面較為落后，傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)更是漠視。在此過程中，不僅僅忽視了學(xué)生人文的培養(yǎng)，更加沒有起到提高學(xué)生文化底蘊(yùn)的作用，甚至還會(huì)影響到學(xué)生想象能力及創(chuàng)造能力的發(fā)展。因此這就需要教師在重視職業(yè)教育的前提下，依據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，來推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

一、中職院校進(jìn)行書法教育的背景以及現(xiàn)狀

中職階段的教育主要目的是為社會(huì)中的各個(gè)行業(yè)培養(yǎng)一代藍(lán)領(lǐng)人才，并且工作在不同崗位的第一線，因此，需要將其培養(yǎng)成既具有技能的技術(shù)型人才，還需要具有良好的德行。往往中職教育階段的學(xué)生具有較高的就業(yè)率，但是學(xué)生工作之后的穩(wěn)定率較低，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的現(xiàn)象，這主要是因?yàn)檫@一階段的學(xué)生普遍缺乏一定的耐心與責(zé)任心，這就是勞動(dòng)者素質(zhì)低下的具體表現(xiàn)，而這些不足恰恰能夠在書法教育的過程中進(jìn)行彌補(bǔ)。學(xué)生在進(jìn)行書法知識(shí)的學(xué)習(xí)是能夠磨練自身的意志，提高自身的綜合素質(zhì)，所以說，在中職院校開展書法教育是非常重要的一項(xiàng)工作，當(dāng)然也是必須要開展的一項(xiàng)工作。

二、中職院校開展書法教育的意義

1.幫助學(xué)生形成良好的品德素質(zhì)。

在書法之中往往蘊(yùn)含了豐富的哲理精髓以及人格品行教育的具體內(nèi)容，大多數(shù)的中職學(xué)生在進(jìn)行漢字的書寫時(shí)，往往是東倒西歪的，并且極其潦草，容易出現(xiàn)錯(cuò)字，由此能夠看出學(xué)生在進(jìn)行寫字時(shí)極其不認(rèn)真，除此之外，還能夠反映出學(xué)生存在輕浮以及浮躁的個(gè)性。在書法教育的過程中，往往要求學(xué)生心正筆正，在此過程中，主要是將學(xué)生用筆時(shí)的習(xí)慣以及技能，與培養(yǎng)人的思想修養(yǎng)進(jìn)行充分的結(jié)合，要想真正地做到修身養(yǎng)性，必須要排除一切的雜念，虛空淡泊。在書法教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生去對(duì)不同年代的法帖進(jìn)行欣賞，從而幫助學(xué)生真正的體會(huì)到書法家所具備的偉大人格，進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。書法教育的過程中，還能夠幫助學(xué)生樹立起自立堅(jiān)強(qiáng)的意志，在歷史上，大多數(shù)的書法家都熱衷于書藝，并且勤奮、刻苦、精于筆墨，最終獲得良好的成就。就比如說來自漢代的張芝，經(jīng)歷了不擇紙筆、臨池學(xué)書、池水盡黑的這一過程，最終成為了傳說中的“草圣”。又比如說懷素種蕉學(xué)書，最終為世人留有不少的書法珍品。由此能夠看出，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行書法的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生的意志力得到有效的磨練，最終幫助學(xué)生形成良好的人文素質(zhì)。

2.幫助學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)。

文字學(xué)：在書法中往往以漢字作業(yè)為表現(xiàn)的對(duì)象。而漢字的基本組成部分為線條，由于這些線條在組合時(shí)存在一定的靈活性以及穩(wěn)定性，因此為書法的藝術(shù)帶來了豐富的空間。在進(jìn)行書法的學(xué)習(xí)時(shí)，無論是書寫哪一種字體的書體，都必須要正確的掌握這一漢字的筆順以及結(jié)構(gòu)的法則，了解字體與書體之間所存在的關(guān)聯(lián)以及文字在歷史發(fā)展過程中的具體演變等等。通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行正規(guī)、系統(tǒng)的書法練習(xí)，可以幫助學(xué)生增加與文字學(xué)相關(guān)的知識(shí)，使學(xué)生形成正確運(yùn)用漢字的良好能力。

文學(xué)：對(duì)古今中外優(yōu)秀的書法作品進(jìn)行分析，不難看出無論是甲骨刻辭還是碑版名帖，又或者是詩(shī)歌散文，其內(nèi)容都是豐富的，寫作的形式也是唯美的，讓人一看到就會(huì)有心曠神怡的感覺。比如說東晉著名的書法家王羲之所寫的《蘭亭序》，這不僅僅是一幅流傳千古的書法作品，更是一篇內(nèi)容優(yōu)美的游記散文。當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，不僅僅會(huì)被形式美所吸引，更能夠真正的體會(huì)到書法作品中文學(xué)內(nèi)容所包含的內(nèi)涵，從而受到啟發(fā)與影響。事實(shí)證明，通過對(duì)書法進(jìn)行臨習(xí)，不僅能夠幫助學(xué)生掌握豐富的名言名篇，還可以拓展學(xué)生的眼界，理解更多的文學(xué)常識(shí)。

三、中職書法教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳播的具體策略

1.了解時(shí)代背景，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

著名的書法家王羲之曾經(jīng)說過：夫書者，玄妙之技也，若非通人志士，學(xué)無及之。這一句話為學(xué)生指明的進(jìn)行書法知識(shí)學(xué)習(xí)的門路。在書法之中主要總結(jié)了書法家對(duì)于人類生命以及意義的感悟以及追求，書法家通過運(yùn)用筆以及布局等等一些表層結(jié)構(gòu)，來說明自身的遠(yuǎn)大追求以及理想抱負(fù)，從而引起觀看者的共鳴。要想真正的體會(huì)和領(lǐng)悟書法所包含的精妙之處，了解到書法家的內(nèi)心想法，首先要做的就是對(duì)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境進(jìn)行充分的了解。

就比如說，以王羲之這一書法家為例，王羲之出生在東晉時(shí)期，這一年代正值玄學(xué)之盛行，因此王羲之的性格以及審美追求也在這一環(huán)境之中受到了潛移默化地影響。王羲之主張不被外在的功名利祿而羈絆，而是一個(gè)人的情感發(fā)展作為最終的追求目標(biāo)，因此是提倡自由人格實(shí)現(xiàn)的思想，這一思想恰恰與玄學(xué)之中的“越名教而任自然”這一理論相對(duì)應(yīng)。王羲之的大多數(shù)書法作品都是以文字作為媒介，從而呈現(xiàn)出自身不被受到羈絆的個(gè)性，呈現(xiàn)著這一時(shí)代的特征，從而形成了屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格。如果說學(xué)生在進(jìn)行王羲之書法作品的學(xué)習(xí)時(shí)，并不能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣以及玄學(xué)這一思想進(jìn)行了解，那么又怎么能夠與王羲之在思想層面達(dá)到一定的契合與共鳴，又怎么能提高自身的審美能力呢。除此之外，一些作為藝術(shù)品的書法作品，我們所要表達(dá)的意思作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心波動(dòng)存在一定的差異，所以說，學(xué)生在進(jìn)行書法作品的學(xué)習(xí)時(shí)，不應(yīng)被其形式所限制思維，這就需要教師在為學(xué)生講解作者所處時(shí)代背景的基礎(chǔ)之上，帶領(lǐng)學(xué)生更深層次的對(duì)作者在進(jìn)行書法寫作時(shí)的內(nèi)心世界進(jìn)行體會(huì)與感受，只有促使學(xué)生真正的認(rèn)識(shí)到作者在進(jìn)行書法寫作時(shí)的趣味與意義，才能夠真正的產(chǎn)生情感上的共鳴，從而獲得良好的審美能力。身處不同年代的人物所受到的時(shí)代背景是不同的，因此，其性情以及文化修養(yǎng)也存在不同的特色，所以說，要想幫助學(xué)生真正的認(rèn)識(shí)到書法領(lǐng)域的玄妙，就必須要立足于全面掌握作者所處的時(shí)代背景這一前提，只有這樣才能夠真正的提高學(xué)生的審美意識(shí)與能力。

2.理解陰陽(yáng)建構(gòu)，帶領(lǐng)學(xué)生去參悟人生哲學(xué)。

在古代社會(huì)，人類往往以陰陽(yáng)之道來作為萬(wàn)物生成之道，書法作為傳統(tǒng)文化的代表之一，其建構(gòu)中也包含了陰陽(yáng)之道，所以說，要想對(duì)書法作品的內(nèi)在奧秘進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)，當(dāng)然離不開對(duì)陰陽(yáng)建構(gòu)的道理全面知曉。

在《莊子》這本書中說道：陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺，這句話的主要意思就是往往在陰陽(yáng)之中都包含著辯證以及統(tǒng)一的道理。陰陽(yáng)主要體現(xiàn)的是古代人類所具有的一種獨(dú)特的思維理解方式，書法從古至今經(jīng)歷過各個(gè)歷史的沉淀以及洗禮，古代人類的思維方式也經(jīng)歷了相對(duì)應(yīng)的打磨，所以說，這就需要學(xué)生對(duì)書法的內(nèi)容進(jìn)行深層次的解讀，那么此時(shí)就需要借助陰陽(yáng)這一較為獨(dú)有的思維方式來作為切入點(diǎn)。東漢著名的文學(xué)家蔡邕在作品《九勢(shì)》中曾經(jīng)提到過：夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形式出焉。在這句話之中，所包含的陰陽(yáng)其實(shí)就是指書法中的黑與白，陰陽(yáng)之間的相互依存都能夠在書法作品之中淋漓盡致地進(jìn)行表現(xiàn)，當(dāng)筆落在紙上時(shí)，陰陽(yáng)就已形成，并且跟隨著指尖不斷的進(jìn)行變化。在進(jìn)行書寫時(shí)，筆的順勢(shì)或者逆勢(shì)、按壓或者提起、筆鋒的收或者放、轉(zhuǎn)折過程中的方或者是圓都能夠充分地體現(xiàn)出陰陽(yáng)存在的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。其實(shí)，虛實(shí)的變化就是陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)換，黑與白之間的銜接過程就是陰陽(yáng)的統(tǒng)一，陰陽(yáng)在不斷變化的過程中能夠創(chuàng)造出具有濃郁生命力的作品。書法往往具有豐富的語(yǔ)言變化形式，所以說，在實(shí)際教學(xué)時(shí)，學(xué)生應(yīng)該依據(jù)教師的指點(diǎn)，來總結(jié)陰陽(yáng)的建構(gòu)規(guī)律，從而培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)悟人生哲學(xué)的能力，促使書法教育得到高效地開展。

3.分析生態(tài)倫理，拉近學(xué)生與藝術(shù)的距離。

世界上的各個(gè)事物都是依據(jù)某一規(guī)律所運(yùn)行的，也就是說世間萬(wàn)物都能夠盡責(zé)地站立在自己的崗位之上，這一畫面顯得是如此的和諧。其實(shí)對(duì)書法進(jìn)行觀察也是這樣的，書法的生態(tài)理論體系主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)法的結(jié)體倫理以及具有章法的整體倫理這兩個(gè)方法。藝術(shù)其實(shí)就是一種無形的語(yǔ)言，之所以這么說是因?yàn)槠渚哂幸欢ǖ男撵`感知，并且存在良好的親和力。所以說，為了促使書法課堂能夠更具靈活性，可以選擇運(yùn)用大家所知曉的社會(huì)倫理來對(duì)上述的內(nèi)容進(jìn)行解釋。

大家所知曉的點(diǎn)線、結(jié)體以及整體的形式來構(gòu)成書法的這些形式之中，往往點(diǎn)和線是最為基礎(chǔ)的一些元素，都是通過一筆一畫來形成一個(gè)單獨(dú)的字，所以說，這些書法往往是服務(wù)于字體的結(jié)構(gòu)，與此同時(shí)，還需要滿足結(jié)體以及整合書法作品的具體要求，只有這樣才能夠真正的凸顯整體作品的和諧。當(dāng)然，如果是字作為最為基本的元素和單位，也是需要服從整體的結(jié)構(gòu)與布局的。就這樣在點(diǎn)線、結(jié)體以及整體的結(jié)構(gòu)之中就顯現(xiàn)出共存的倫理，通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深層次的研究，能夠發(fā)現(xiàn)書法之中所包含的倫理與儒家思想的社會(huì)倫理有著共同的道德觀念，每一份書法作品就相當(dāng)于是一個(gè)社會(huì)，而字就是構(gòu)成集體的家庭，在這之中，點(diǎn)和線就是這一家庭之中獨(dú)立存在的某一個(gè)體。點(diǎn)和畫之間所存在的相離和相交之間的關(guān)系，就相當(dāng)于是人與人之間的某種關(guān)聯(lián)，可以遠(yuǎn)可以近，在這些字之中長(zhǎng)度可以不同、輕重也可以不同，就好像是家中的男人、女人或者是老人、孩子，每一個(gè)人都存在著自身的職責(zé)，每一個(gè)人都遵守著人與人之間所包含的倫理道德，只有這樣，社會(huì)才會(huì)更加地和諧。書法之中的三個(gè)構(gòu)成部分也是這樣的，只有掌控好這三個(gè)部分之間所存在的關(guān)聯(lián)與作用，真正的理解藝術(shù)來源于實(shí)際生活這一道理，才能夠真正的創(chuàng)作出內(nèi)涵豐富的作品。

書法是藝術(shù)的一種綜合體現(xiàn)，學(xué)生只有學(xué)習(xí)好書法才能夠提高自身的藝術(shù)情操，所以說，教師在實(shí)際教學(xué)時(shí)應(yīng)該從之前注重講解技巧這一教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，從而注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，促使學(xué)生真正的體會(huì)到藝術(shù)的內(nèi)涵。