新中國成立70年來中國蒙古族電影的女性形象嬗變研究

□ 張雅婷

自新中國成立以來，蒙古族電影一直都在中國電影史上占有一席之地，并且在眾多民族題材的電影中有較高的地位。改革開放后尤其是進入新世紀以來，蒙古族電影迎來了它發展的新時代，而蒙古族電影中的女性形象，都將蒙古族人民的精神與品質刻畫得淋漓盡致。在如今商業化電影模式的沖擊下，蒙古族題材的電影不僅保留了維護國家與民族的進步形象，更增添了蒙古族女性對人生、生命的解讀等基本思想，在表現民族文化方面做出了巨大貢獻，具有深遠的研究意義與藝術價值。

新中國成立初期，1953年的《草原上的人們》是第一部以女性為主要角色的蒙古族電影，影片中的薩仁高娃積極建設草原，推動故事發展，闡釋影片主旨。之后的女性多以母親、妻子等這樣的家庭角色出現，尤其在后期賽夫、麥麗絲導演的電影中的女性，她們堅強勇敢，為愛奮不顧身。這一時期電影傾向于表達女性自身的想法，展示女性身上勇敢堅韌的特質。蒙古族電影從新中國成立初期發展至今，每個階段每個時期都有它獨有的藝術價值，電影中的女性形象都在不斷變換。

1949-1977年蒙古族題材電影中的女性形象

從1942年拍攝《塞上風云》開始，影片中的蒙古族姑娘金花兒在影片中促進蒙古族與漢族團結一致抗日。1949-1966年，蒙古族電影中漢族解放軍一直都在深刻影響著蒙古族人民，讓蒙古族人民接受新思想，實行新政策。在這個過程中蒙古族人民逐漸意識到共產黨領導的政權是偉大的，而蒙古族電影中的女性形象多是新中國的擁護者，在蒙古族人民與其他民族之間的交往和諧起到了重要作用。這些女性角色雖然并非主角，卻在整部電影中作用很大，幫助男主角保衛家園，做男主角堅實有力的后盾，促進民族團結。這一時期，女性形象是進步的、不可或缺的。

這一時期也塑造大批智慧與任勞任怨的女性形象。她們積極參與社會主義建設，為祖國事業奉獻力量。影片《草原上的人們》中的蒙古族姑娘薩仁高娃在勞動中不怕苦和累，在多次行動中奮不顧身，電影在最后她也表達了對祖國的感恩，突出了民族團結的主題，她們緊跟黨的步伐，堅持黨的領導，成為蒙古族電影中一抹獨特的色彩。在“文化大革命”期間《沙漠的春天》中，內容雖仍是保衛家園，但缺少新的色彩。

1978-1999年蒙古族電影中的女性形象

改革開放以后，蒙古族電影有了很大程度的發展，這一時期的女性形象有了新的變化，她們注重自我價值，有獨立思考的意識。此時的蒙古族電影從多方面探尋女性內心的變化與自我意識的復蘇，在宣揚主旋律的同時傾向于探尋人物內心世界，比如廣春蘭和張暖忻的《不當演員的姑娘》等。

在改革開放伊始，蒙古族電影除了刻畫細膩的內心世界，塑造一些具有進步性，勇敢的女性形象外，蒙古族電影也傾向于另一個題材——革命題材，如《蒙根花》和《阿麗瑪》，蒙根花在丈夫犧牲后努力學習，不僅出色完成任務，戳穿敵人陰謀，成立騎兵隊。《阿麗瑪》中的女主角阿麗瑪在父親被殺害后仍然出色完成任務，遇到危險困難機智大膽。她們作為革命分子，不僅保家衛國絲毫不輸男性，勇敢優秀，與之前的溫柔、敦厚的形象形成鮮明對比，在給觀眾帶來耳目一新的感覺的同時也體現了民族政策。

20世紀90年代后，蒙古族電影也開始探索新的模式與故事架構，由此，蒙古族電影與商業片融合，涌現出大批優秀作品，如塞夫、麥麗絲創作的“馬上功夫片”，對女性內心刻畫得更為細膩，女性為了追求愛情可以奮不顧身。在影片《悲情布魯克》中，卓拉對愛情忠貞不渝，最終選擇追隨心愛的人而去，她追求愛情也保留了自己對愛情的解讀與尊嚴。

在影片《東歸英雄傳》中，莎吉爾瑪和妮妮娜無法忍受敵人殘忍對待同胞的尸體，英勇殺敵。莎吉爾瑪與父親護送路線圖，卻在中途愛上了桑格爾，在知道桑格爾的目的后，為了民族的利益殺了桑格爾。她們在國家大義與民族利益面前，放下了個人情感。

不同于改革開放之前蒙古族電影中的女性形象，蒙古族電影傾向于從蒙古族的本質出發，發掘蒙古族女性身上的女英雄氣概，巾幗不讓須眉。

新世紀以來蒙古族電影中的女性形象

新世紀以來的蒙古族電影，首當其沖就是母親的形象，林語堂曾說過：“為婦女遮隱與典型女性之理想的關系，這種理想便是‘賢妻良母’。”隨著女性自身意識覺醒，獨立自信已逐步成為新世紀女性的標簽，母親仍以溫暖慈愛的形象體現，但是在蒙古族電影中，母親不單單是母親而是草原的代言人，象征著一種草原的精神。而在新世紀她們的形象也大有不同，她們不受束縛，遇到困難表現出驚人的韌勁，在關鍵時刻尋找到正確的道路。蒙古族電影中的女性形象逐漸獨立豐滿，充滿力量，成為蒙古族電影中不可或缺的一筆。

蒙古族電影中的母親形象。蒙古族經常把草原比作母親，在他們眼中，母親跟草原一樣是無私包容的，是讓人如沐春風，讓他們賴以生存。《草原母親》《額吉》中的母親形象，體現對生命的熱愛與看重。在新時代的蒙古族電影中，她們依舊是溫情的代名詞，雖然平凡但是能從生活中的點點滴滴真正打動人心，是這些母親形象指引著孩子們前進的方向。《珠拉的故事》中的珠拉被丈夫拋棄，丈夫要把兒子帶走，最后結局是歡喜的，體現出珠拉對孩子的感情，對前夫的包容，足見母親的善良與溫暖。

新世紀的蒙古族電影中，對母親形象的描繪與之前有很大的不同。新中國成立后母親是與祖國劃等號的，改革開放后的母親是隊伍的領導者，但是新世紀的電影中母親形象回歸了平凡，母親依舊是溫情的象征，在點題的同時給觀眾一種身臨其境的感覺，感覺塑造的人物就是身邊的母親。

蒙古族電影中的妻子形象。在以往的蒙古族電影中，妻子是家庭關系的表現，她們逆來順受，依附丈夫生活。但新世紀的蒙古族電影中，妻子形象不是逆來順受的而是溫厚敦良的代名詞，她與丈夫共進退，無條件地支持丈夫，成為丈夫的強有力輔助，甚至可以超越丈夫成為家庭的精神支柱。在《圖雅的婚禮》中，圖雅無法丟下殘疾的前夫，與能夠接受前夫的人結婚一直照顧他，圖雅成了這段關系的核心維系，體現出蒙古族草原般寬大的包容性與互助性。《嘎達梅林》中嘎達梅林的妻子牡丹是他的精神支柱，讓他在失意時重新振作，他們不僅是夫妻還是戰友。

蒙古族電影中的女兒形象。不同于母親和妻子，女兒形象也是新世紀蒙古族電影中重點塑造的形象。在《天邊》中的蘇日娜年幼時父親拋棄了她和媽媽，她長大后父親又重新出現，蘇日娜最后選擇了給父親養老，讓父親過上無憂無慮的生活。《藍色騎士》中的塔薩，父親反對她的愛情，她也放棄了，可是她不后悔，依舊理解父親選擇順從。

蒙古族電影中的其他女性形象。新世紀蒙古族電影中的女性不僅開始學習知識文化，更懂得要改變命運，從草原走出去，在學習知識以后用自己所學造福草原。她們的形象更多是對草原、民族、國家的奉獻，承擔建設草原、建設祖國的任務，如《索蜜婭的抉擇》中的索蜜婭、《草原母親》中的娜仁花等。《我的母親大草原》是以薩日娜女兒的角度來敘述薩日娜保護草原的故事,薩日娜與損害草原利益的人作斗爭，與大自然和平相處，守護了草原，守護了家園。

蒙古族電影作為少數民族電影中的一朵奇葩，在保持自身特色的同時，也要與時俱進。通過對蒙古族電影中女性形象的分析，發現蒙古族電影中的女性也在隨著時間的推移而進行不斷變化，一步步轉變成擁有自我意識，獨立勇敢，可以為了愛情奮不顧身，無私支持家人，以包容的態度對待所有事。正因為這些鮮活靈動的形象，讓蒙古族電影一改大眾對蒙古族電影的固有認知，逐步與時代融合，更加細膩，散發著獨有的芬芳。