傳播學理論下凡爾賽文學流行原因及思考

□ 高君凝

2020年末，凡爾賽文學突然火爆全網，各路大神紛紛造梗，在微博、豆瓣等平臺傳播“凡學”精髓，一份凡爾賽文學水平測試卷已被瘋轉到各個微信群和朋友圈中。簡單來說，凡爾賽文學指用欲揚先抑、明貶實褒、看似抱怨實則炫耀的文字，凸顯自己的優越感，完成隱形炫耀。起源于微博網民“蒙淇淇77”將秀恩愛與凡學精神完美融合，混合著濃郁凡爾賽玫瑰與狗糧香氣的微博推文持續擊中廣大網民，獲得廣泛關注。

凡爾賽這個詞來自微博博主“小奶球”，她用法國凡爾賽宮中的華麗高貴，指代那些愛裝逼的精神貴族，同時她還成立了凡爾賽學習小組，產出數個令人難忘又搞笑的段子，用這樣一種反諷的方式來表達對那些所謂低調炫耀的憎惡。《新京報》為“凡學”下了這樣一個定義：“明明沒有一句話在直接炫耀，卻能明確感受到發言者溢于言表的驕傲。”凡爾賽文學的意外走紅，對當今網絡社會來說喜憂參半，正負向功能并存。

社交網絡中的自我粉飾

歐文·戈夫曼曾經提出了“擬劇理論”，在他的專著《日常生活中的自我呈現》一書呈現。戈夫曼引用了戲劇學術語，分析個體或群體在與他人互動過程中，為他人心目中產生和維持個體或群體所期望的理想形象，所運用一系列方法或技巧。他認為人們在與他人交往過程中總會有意無意地進行表演，期待獲得他人的贊美與認同。表演的區域有前臺和后臺之分，這是戈夫曼基于“主我”與“客我”的理論從而得出的深入思考，二者都是基于個人的交往心理與行為，戈夫曼是將該中心人物放置在個宏大更直觀的環境中去研究。傳統舞臺上的幕布遮擋住觀眾的視線，觀眾無法窺探到演員在后臺的任何活動，成功建立起一塊牢固的屏障成為演員在后臺卸下面具肆意灑脫做真實的自己的堅強保障。一旦幕布拉開，為了不讓觀眾失望必須表現出觀眾所期望的“非自我”，也就是人們在前臺進行表演的內容通常與后臺真實的自己有一定的差距。

德云社著名相聲演員岳云鵬因在《歡樂喜劇人》的精彩表演獲得數萬人的關注，獲得巨大的成功。觀眾喜愛的是他能夠在舞臺上帶給大家歡樂，搞笑的段子、幽默的表演方式以及一首《五環之歌》令他火遍大江南北。當后臺與前臺的界限變得些許模糊之時，岳云鵬被爆出其實他在后臺是個沉默寡言、不愛說笑的相聲演員。這與大眾的普遍認知大相徑庭，引起觀眾的嘩然甚至是質疑。

“凡學”最大的特點便是游離于幻想與現實之間，“蒙淇淇77”在微博上打造虛假的個人形象，為了獲得廣大網民的情感支持和社會資本，創造了巨大的網絡紅利，可她自己是否也深陷于自我創造的虛幻世界？為了降低表演失敗的風險，增強表演的可信度，前臺和后臺要有一定的連貫性，這也要求她在后臺也要不斷模仿靠近那個用華美文字和舞臺道具包裝出的自己。自身獲得了“偽滿足感”，使她沉浸在媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，但互聯網蓬勃發展卻也加深了“麻醉”效用，眾多網民頭腦空泛，沒有從中獲得實質內容。

低調展示后的滿足感

新媒體時代“使用與滿足”突破了大眾傳媒時代的理論局限，即受眾僅限對于媒介提供的內容進行“有選擇的接觸”，受眾作為主體的能動性依然是有限的在新媒體視域下有了新的變化。最簡單的一點便是人們可以隨心所欲發布信息，將自己的心情、日常瑣事廣而告之，以自黑、嘲弄等方式隨時隨地與人分享。

馬斯洛說“期盼社會對自己的尊重，是個人天性的需要”。展示自身優越感甚至是炫耀、顯擺在人際、群體等交往中是一種很常見的現象，大都為了獲得他人的尊重，不讓人看低了。人們深諳他人和自身對直白露骨炫富的憎惡，卻也無法擺脫人類骨子里炫耀的沖動，過于直白的炫耀往往適得其反，“凡學”則為人類的迷惘與糾結找到了一個突破口。

低調的展示還可以滿足人們的社會交往需求。作者可以用低調奢華的符號籠絡一大批追隨者，粉絲通過評論、私信等方式與作者進行互動，表達贊美與羨慕為作者贏得了身份的認同。

許多年輕人都曾抱怨當今社會壓力大，“內卷”嚴重，許多人存在焦慮、壓抑等消極情緒，熬夜加班后猝死的新聞也屢見不鮮。“打工人”在獲得某一成就后低調的炫耀，不乏是壓力釋放、心緒轉換的方式。

“參與式文化”的再次參與

受眾地位隨著新媒體時代的到來日益提升，“參與式文化”作為一種新型媒介文化樣態應運而生，由亨利·詹金斯在他的著作《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》提出。最初是用“文本盜獵者”描述電視時代的粉絲群體，他們能夠充分利用大眾媒介產品進行自主性文化生產，是亞文化生產的主力軍。Web2.0時代到來，更加促進了“參與式文化”的發展。全體網民皆為參與主體，建立身份認同與情感連接，積極主動地參與到媒介文本的創作中，吸引更多網民進行創意制作與分享。網絡交往行為豐富多彩，形成了一種自由、平等、公開、創意與時新的新型媒介文化樣式。參與式文化不同于粉絲文化與UGC內容，弱化了媒介的商業性和娛樂性，反而與大眾文化有著一脈相承的聯系。

微博博主“小奶球”因網絡上一些迂回炫耀的文字而感到不適，歸納創造了“凡爾賽文學”這一詞語，迅速在豆瓣上掀起了話題熱潮，聲勢浩大地在2020年5月份成立了凡爾賽學習研習小組。在這一過程中，人們基于共同興趣和情感認同形成社區聯盟，使分散個體迅速整合，天南海北、素不相識的成員熱絡且興奮地參與進來，人人都成為了“鑒凡達人”還積極貢獻出一段段凡爾賽文字，用調侃和嘲諷的方式把這種低調炫耀的社會現象帶到大眾視野中。“凡爾賽文學”作為一個網絡熱詞，在網民的二次解構下已經成為一個對“自我炫耀行為”的調侃。自媒體博主、名人明星紛紛參與進來，傳統媒體也從各自角度解讀這一社會現象，自此本來僅在小眾圈子中火熱的UGC，因為廣大吃瓜群眾的推波助瀾迅速成為全網的狂歡。后凡爾賽文學熱潮下，一份凡爾賽文學水平測試橫空出世，題目五花八門，從“你的老公”到“你的婆婆”，一張卷子10道題，據說做完這張卷子就能夠深刻理解到“凡學”的精髓了。

“凡學”引發社會熱潮退去的思考

自始至終，這場高級的黑色喜劇始終是青年人的舞臺，雖有傳統媒體的鼓弄與加持，卻并不被老年人熟知，從而無法參與到玩梗、造梗中來。微信作為最包容的社交媒體，幾乎最大程度包容了所有年齡階層，青年人在朋友圈中發布“凡學”框架下的文本，青年人之間頻繁活動共同演繹這場黑色幽默，而他的父母、長輩、親友卻看得一頭霧水，無法理解字里行間的真實含義，看不懂他們自嘲下面的炫耀姿態，出于關心評論了一些安慰的話，鬧出了許多笑話。編碼人輕松戲謔卻無暇顧及年長的解碼人對語言符號是否有共通的理解。信息技術遍布人們生活的各個角落，避無可避，日益成為老年人與這個時代無法跨越的“數字鴻溝”。在網絡信息日益復雜的今天，“參與鴻溝”也逐漸顯露，“參與無能”是當代老年人的真實寫照，他們始終無法跟上時代的列車，無法參與到這場狂歡中，成為被遺忘的群體。

歸根結底，人們不喜歡“凡學”是因為它與社會所倡導的核心價值觀相悖，消費主義、享樂主義成為不光彩的詞語。很大一部分人參與進來是因為他們把“凡學”本身當做笑話調侃，把“凡學家”當做一群跳梁小丑，像一面鏡子一樣幫助凡爾賽人審視自我。但誰又能想到的確有人相信了凡爾賽文學背后的價值觀，甚至將之作為自己的生活目標？“蒙淇淇77”發的每篇微博后面都有一群粉絲簇擁著，把追求奢侈生活的價值觀奉為圭臬，表達羨慕的同時也幻想自己是否能過上這種生活。《吐槽大會》邀請蒙淇淇參加比賽接力吐槽引發網民詬病。《吐槽大會》將娛樂至死完美演繹，將話題度與流量奉為圭臬，真誠與低調于他們而言早已漸行漸遠更不屑于討論中國電視節目的核心價值觀。或許是由于蒙淇淇在《吐槽大會》上的吐槽算不上“吐槽”，一如既往延續她的“凡學”風格，企圖用她從未露面的老公吸引觀眾眼球；又或許是其本人前臺與后臺差距明顯，相比于閱讀文字所賜予網民的無限構想能力消失了，些許的神秘因本人的出境已不再神秘。這一切貌似統統失效了，觀眾并不買賬。從她的票數便可得知，鏡頭掃過臺下嘉賓與主持人，他們更是對蒙淇淇的言論具有不適感。這也在向人們傳達這樣一個事實，真正喜愛“凡學”的寥寥可數，更多的人熱衷于構建“凡學”話語體系，凡學的熱度總會褪下，低劣的話語體系總會被消解，終會回到這個世界本來該有的樣子。

結語

總而言之，人們要把握好“嘲笑”的尺度，挖苦、諷刺是次要的，最重要的是要讓“凡爾賽人”明白，在倡導多元價值的今天，金錢和愛情不再是衡量自我價值的唯一標準，與其沉溺于幻象中不可自拔，不如褪下浮躁擁抱身邊真正的生活，用勞動創造人生價值，才是贏得人格尊嚴的根本辦法。