隱喻視角下的新媒體非虛構寫作

◎邱 旻

非虛構寫作誕生于20世紀60年代的美國，它基于真實的事件，以文學領域的敘事手法將事件重新結構化后進行講述，還原一定的歷史記憶和社會現實。從1965年非虛構小說《冷血》首次出版，到1979年的特稿《凱利太太的妖怪》獲得普利策特稿寫作獎，非虛構寫作開始逐漸被大眾所熟知。而伴隨互聯網的發展，非虛構寫作也經歷著媒介承載形式和內容創作的改變。2009年以后，在新媒體技術的依托下，非虛構寫作跳脫出報紙、雜志等傳統媒介限制，開始在網絡平臺孕育新的生態圈，即新媒體非虛構寫作。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提出了“媒介即隱喻”的論斷，認為媒介以一種強大的暗示力，在定義、影響乃至重構真實世界，強力揭示了媒介的文化力量。隱喻利用語言手段來表達一定思想，媒介則是構成隱喻的載體。從傳統的印刷文字到多元呈現的新媒體，非虛構寫作在新的媒介形式下進行隱喻，媒介技術的革新也在賦予非虛構寫作以新的價值和意義。正如本雅明所說:“世界正發展著的偉大的技術革新會改變藝術的全部表達技巧，由此必將影響到藝術創作本身，最終或許還會導致以最迷人的方式，改變藝術概念本身。新媒體非虛構寫作正是通過隱喻，建構著不同時代、不同時期下的傳播，不斷強化從而影響著大眾的認知模型。因此，立足于隱喻視角來審視新媒體平臺的非虛構寫作，有助于我們更好地把握當下非虛構寫作的時代特征和價值意義。

一、新媒體非虛構的主體隱喻——意義傳播

對于非虛構寫作來說，新媒體真正實現了大眾創作。新媒體賦予大眾發聲權利，使其能夠在新媒體平臺上自由表達。正如有的學者所強調的，“讀者需具備生產性，理想讀者用戶應該在閱讀過程中創作出新的話語”。在新媒體技術的依托下，不同身份的讀者在非虛構寫作中建構著不同的角色隱喻。

新媒體非虛構寫作的主體，他們來自各行各業，有著不同的身份，例如外賣員、司機、醫生等等，他們在不同的角色扮演下，進行著相對意義的主體隱喻。

“隱喻的本質就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物”。以“真實故事計劃”平臺為例:《窗臺菜園，出租房里的小春天》中一位年輕打工人以“春天”“綠色”隱喻年輕工作黨對壓力之外的美好生活期待；《媽媽們在春節隱身》中，從一位中年媽媽的視角出發，以“隱身”“導演”隱喻媽媽們對家庭的操勞；還有以“渴”隱喻異鄉人對家鄉的思念等等。新媒體非虛構寫作給了不同角色主體穩定的情感輸出，他們選擇自己的故事，描述自我“角色扮演”下的社會現實，表達著相同群體的本質意義。

新媒體非虛構寫作的主體，以質樸通俗的語言、平民且真實的視角勾勒，有選擇地隱喻自我角色眼中的現實社會，透過字里行間隱喻自己的真情實感，傳達自己獨特的價值觀念。無論是何種身份主體，其非虛構寫作都在新媒體平臺的雙向屬性中，建構著真實的意義傳播。

二、新媒體非虛構寫作的媒介隱喻

(一)多媒體表達——融合隱喻

麥克盧漢在《理解媒介》中提出:“我們的任何一種延伸(或曰一種新的技術)，都要在我們的事務中引進一種新的尺度”。新媒體將非虛構寫作置于一種掙脫傳統精英寫作和單向傳播模式的新境地，而這實際上也是新媒體技術在借助“非虛構”這一載體來謀求創作生產的時代突圍。新媒體非虛構寫作突破了視覺感官的主場，以其特有的多媒體性打開了非虛構寫作的多重感官的融合隱喻領域。

媒介的變遷也導致了認識世界方式的變化。在新媒體技術的依托下，非虛構寫作打破了白紙黑字的傳統傳播形式，以圖片、音視頻、漫畫等多樣的媒介形式刺激、調動大眾的感官閱讀，不斷強化的感官閱讀體驗會在受眾的思維中形成一種隱喻，推動著受眾的邏輯思維和判斷。正如福柯所說:“它們正在逐漸侵蝕那些重大形式，改變后者的機制，實施自己的程序”。

“喜馬拉雅FM”通過人聲和音樂的交織呈現非虛構寫作的作品。例如《我的爺爺會發光》中，以靜幽的純音樂背景在無形之中平緩讀者的內心，以凈澈的人聲將讀者引領至真實的故事中，在聽覺沖擊下感受主人公爺爺的一舉一動，在作者的帶領下深入思考和判斷，強化受眾對故事中爺爺的正確認知印象。這種感知模式摒棄傳統文字的“單一性”傳播，而以感性姿態來引導受眾的信息輸入；在“人間theLivings”推送的多媒體融合表達的非虛構寫作中，在《武漢老記:我所見證的封城后的日子》一文中，開篇就附上以動畫形式展現的主人公身份介紹的視頻，在讀者眼前建構了一個真實的人物角色，同時加強了讀者對于主人公的身份認同。文中還根據相關的內容穿插人物日常照片，在文字承載的理性思考之中注入直觀的感性表達。

新媒體載體下的非虛構寫作，以動態性和生動性的圖片、音視頻等象征符號隱喻，暗示、引導、影響受眾的認知和理解，在多媒體的表達之下形成一套新的隱喻性符號系統，集言行等為一體，具有完整的敘事功能。在這套隱喻符號系統的影響下，受眾會改變以往單一的信息接受模式，轉向多元融合的信息表達，并推動非虛構寫作在技術革新下進行著更多的融合表達，在隱喻系統的創新中不斷構建受眾的認知框架。

(二)碎片敘事——連貫隱喻

新媒體時代下的技術發展提高了信息的傳播速度，使人們處于“信息洪流”之中，逐步習慣于瞬時性的信息表達方式，受眾與信息間的這種接收關系的轉變也影響到了信息傳遞前的創作過程。新媒體非虛構寫作，區別于雜志、電視等傳統媒介完整的敘事機制和有界邏輯，其敘事觸角也在迎合新媒體的傳播特點，以“碎片化”的外在形式進行隱喻，碎片化帶來的低語境，也使非虛構寫作通過直白坦率的符號編碼形式建構著相對完整的隱喻意義。

一方面，整體篇幅比較短小，一篇非虛構寫作被分成幾段，一段一個小主題，匯集起來是全文的中心，看似片段卻隱喻著鮮明的主題意義；另一方面，一節文字、一張圖片、一段視頻就構成了非虛構寫作的敘事文本。“真實故事計劃”推出的《私奔的外婆》中以一段漫畫的形式生動呈現尋找外婆的坎坷過程，同時在幾分鐘的碎片化時間內，給受眾建構起了完整且真實故事情境，在無形中以作者視角傳遞給受眾情感體驗，以碎片化的話語表達和敘事方式向受眾隱喻灌輸。

當然，以多個人物和事件交織敘事也是新媒體非虛構寫作的碎片化隱喻傳播的策略之一。“人間the Livings”就設置了“人間有味”、“人間騙局”等欄目，每個欄目下分別敘述著不同的人物和故事。雖然它們沒有實現文本形式上的連貫性，但在某種程度上天然地避開了單一的意義表達與灌輸，通過碎片化內容在邏輯關系和空間關系上的銜接，實現了主題意義的連貫表達。

(三)公共語境——互設隱喻

在新媒體的語境中，非虛構寫作也突破了傳統單一的切入視角和精英敘述。“對任何一種陳述活動，如果忽略或輕視那些直接參加者的經驗，這種陳述便不能被認為正確和真實的”。“真實故事計劃”相繼面向大眾推出“非虛構寫作大賽”進行征稿，“人間the Livings”則推出“尋業中國”、“人在城中”等主題征稿活動。新媒體時代下的非虛構寫作，營造了哈貝馬斯筆下的“公共空間”領域，以公開性、開放性和平等性的姿態引入大眾的第一視角，在公共語境中互設隱喻。

“人間the Livings”中推送的《外賣小哥的訂單里，藏著武漢的100種需求》，以第一視角的“春天”來隱喻對生活的美好期許；同一天，“谷雨實驗室”也推送了《90后外賣員拍攝的城市日記》，以一位外賣小哥和家人的對話以及“來武漢看櫻花”，隱喻對生活的樂觀；“真實故事計劃”隨后又推出《一個外賣員的武漢直播》，以“街巷中的漢罵”隱喻對正常生活的期待。在新媒體的公共語境中，非虛構寫作平臺選擇相同的題材，互設隱喻，共同表達大環境下的個體記憶和期許，促成文字背后隱喻的最大化效應。從個體窺視出整體的狀態，從個體記憶上升到公共記憶，在公共語境中拼貼出了整體態勢。

新媒體構建的公共語境，讓非虛構寫作通過大眾個體的寫作和自述，通過不同平臺間相同題材的議程互設，更能在無意識層面以個體隱喻出對時代和社會的期待和影響。每一個體將其身處時代下的故事通過非虛構寫作呈現，在無意識下共同構成了公共領域內的歷史記憶，通過新媒體平臺的傳播和大眾認同，逐步轉化為普遍的意識。

結語

麥克盧漢認為:“技術的影響不是發生在意見和觀念的層面上，而是堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式”。新媒介技術的出現，使非虛構寫作的意義空間也在不斷的凸顯。通過新媒體技術，非虛構寫作也在以一種不以為人所察覺的敘事表達，隱喻著社會環境，傳達著社會意義，建構著時代特征。這一切都證明了一點，我們的文化已經開始用一種新的方式處理事務，那就是媒介的方式。不同的時代、社會有著不同的選擇，而非虛構寫作也在技術作用下以不同的隱喻架構著對世界的探索，當世界更加多元、生活更加多彩，隱喻建構也會更具意義。

注釋:

［1］(德)本雅明:《單向街》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版

［2］陳銘:《新媒介文本的敘事特征和敘事空間探析—以微博新聞文本為例》，《出版科學》2021年第1期

［3］覃嵐:《理解新聞:隱喻認知框架下的交流》，湘潭大學學報(哲學社會科學版)2017年第5期

［4］(加)馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》，商務印書館2003年版

［5］(法)米歇爾·福柯:《規訓與懲罰》，三聯書店1999年版

［6］［7］王輕鴻:《非虛構與信息時代的文化邏輯》，《文藝研究》2016年第6期