文化記憶視域下網絡空間中的粉絲記憶研究

□ 黃慧婧

網絡空間中的粉絲記憶

“粉絲”這一詞是英文單詞Fans的中文英譯。在網絡空間中，人們常用粉絲這個詞來指代喜愛、崇拜某一事物的群體，他們崇拜喜歡的可能是某本書，有可能是某部電影，也有可能是某位明星。這一群體的成員多數為年輕人，他們基于共同興趣與價值認同聚集在一起，并通過各種記憶構建的形式來表達對明星的喜愛之情。這種粉絲記憶其實是一個群體的文化記憶表征，與集體記憶相關聯。

集體記憶這個觀點是由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出的，他將集體記憶定義為“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性。”在這樣的社會交往過程中，群體通過能動地提取共同的記憶來形成集體記憶，從而確立和明確自己的身份，獲得群體認同。

揚·阿斯曼是文化記憶理論的奠基人，他在集體記憶理論的基礎上對集體記憶進行了細分，他認為集體記憶分為兩部分，分別是交往記憶與文化記憶。

交往記憶指的是一個集體的成員通過日常接觸和交流建立起來的記憶，交往記憶的承載者是個體，其存在和延續的手段是口傳。文化記憶則是需要一定的媒介作為載體進行傳播，如文字、歌曲、建筑等，可以在群體內部大范圍傳播、長時間傳承，并能夠不斷被重新構建更新的集體記憶。

從兩者的定義來看，集體記憶的內容是否以物質載體進行傳播是兩者的主要區別。在網絡空間中，粉絲群體以社交媒體為媒介載體，有選擇地選取記憶進行符號化編碼，構建群體共通的集體記憶，以此讓粉絲群體中的成員意識到他們共同的屬性和與眾不同之處，完成身份的認同。因此，人們可以認為粉絲記憶是一種文化記憶，它具有可以反復使用的粉絲文本、充滿意義的意向系統和儀式系統，作用服務于穩定和傳達自我形象，保證和延續身份認同。

網絡空間中的粉絲記憶構建表現出了“一種借助儀式和文本的內在一致性來建立群體深度連接結構”，并且由于網絡具有開放性、互動性等特征，粉絲記憶的呈現形式具有多樣性和豐富性。本文旨在文化記憶的視域下，分析粉絲群體如何在網絡中構建自己的文化記憶，這些集體記憶呈現出什么樣的特征。

粉絲群體的記憶空間

隨著記憶研究的深入，越來越多的學者關注到在集體記憶構建和傳播過程中大眾媒介往往扮演著重要的角色，也就是說對于集體記憶而言媒介是其構建的核心和紐帶。

社會技術的發展促進了互聯網的普及，使得大眾媒介有了融合發展，粉絲們可以更便利、更近距離、更全方位地了解自己喜歡的事物，獲取與它們相關的文字、圖像、視頻等資源。同時，不同的粉絲群體根據相似的喜好和價值觀在各類社交應用中聚集，粉絲群體在這里選擇性地記憶或遺忘，構建屬于他們的集體記憶，從而幫助他們個人進行身份認同，強化粉絲身份。

因此，網絡空間成為了現在粉絲群體最主要、最常用的文化記憶媒介，通過研究網絡空間中的粉絲記憶空間，可以了解到粉絲記憶媒介的形式、特征等，有利于進一步研究粉絲構建記憶的特征，以及粉絲群體的構成、運作等其更深層次的內涵，這對于分析理解網絡空間中粉絲文化盛行的原因也有一定幫助作用。

社交平臺成為記憶媒介。媒介技術的變革使得社交平臺成為人們生活中的重要部分，人們可以在社交平臺上獲取信息，也可以在上面和與自己興趣相同的人群進行交流，例如微博的超話、豆瓣的小組、百度的貼吧、虎撲社區等。這些社交平臺將趣緣相同的人們聚集在一起的同時，也聚集了大量的記憶資源，成為了承載粉絲文化記憶的主要媒介。在這個記憶媒介里，粉絲不斷地傳閱記憶內容，促進共識的形成，從而達到身份的認同作用。與此同時，因為技術的賦權粉絲們還可以參與到粉絲記憶的書寫中，根據需要不斷地重新構建粉絲群體的文化記憶。

在這樣的記憶媒介中，粉絲記憶的建構方式是去中心化的，并以互動更新的形式不斷重構。由于個人情感的驅使，粉絲群體會在社交平臺中向群體中的成員分享自己的個人記憶，個人的個體記憶在社交平臺中以符號的形式得到傳播，當這些傳播符號被其他的粉絲看到，粉絲之間又會產生交流溝通。在粉絲個體與個體互動中，粉絲群體的粉絲文化記憶得以構建。只要社交平臺存在，它作為記憶媒介的功能就不會消失，同時粉絲記憶的傳播和構建活動就不會停止，并且會一直不斷地反復進行。

粉絲記憶具有偏向性。揚·阿斯曼認為文化記憶傳承什么樣的內容，決定于相關的社會境況、政治結構和權力格局。一個事物能夠被記住，是因為其處于當下的參照框架內容，而那些不被記住的其實是因為它們是處于參照框架以外的東西。粉絲群體作為趣緣群體的其中一部分，該群體本身就帶有強烈的情感色彩，在記憶構建過程中會根據群體的框架，能動地記住那些符合群體框架的東西，而將框架外的東西進行遺忘。由此網絡空間的粉絲記憶構建具有明確的規則制度，呈現出的記憶也具有鮮明的偏向性。

例如，微博的超級話題功能為粉絲群體提供了聚集的平臺，在超話中會有主持人和小主持人參與超話的管理，并會根據自己群體的特性制定相應的超話規則。只有在超話中達到一定等級的用戶才可以發帖，而水貼、黑料貼、無關的內容貼等內容會被管理員屏蔽，一些優質的原創安利則會被推薦和獎勵等。這樣一套管理體系使得記憶媒介中的內容符合群體的框架，有利于粉絲群體“應該記得什么”或“應該遺忘什么”，從而鞏固和強化了粉絲身份，也可以幫助營建健康和諧的網絡粉絲聚集環境。

后援會維護和完善著粉絲記憶。文化記憶的特征就將過去作為立足點，從而產生與此相關的文字、歌曲、儀式等記憶和回憶形式，并且有專職的人員負責維護和完善這種記憶。其實粉絲后援會成員就是阿斯曼說指的“專職人員”，他們的主要工作職能之一就是維護和完善粉絲群體的集體記憶，以此讓粉絲群體確立和鞏固自己的身份，在面對“我們應記住什么”“我們不應該忘記什么”的問題上全體粉絲可以形成一個共識，在面臨突發事故時能夠意見一致并且采取統一的行動。

規范的粉絲后援會是由各個小組組成，例如文案組、美工組、超話巡回組等，這些小組成員利用文字、圖片、視頻等內容進行傳播。這樣的傳播活動，不是簡單地重現過去，而是為了現下對過去進行重塑。一方面希望能轉變“路人”的態度，不斷吸引新的粉絲加入；另一方面以此來重新構建粉絲群體的記憶，進一步鞏固現有粉絲的身份并形成共識。只有這樣不斷地強化粉絲的身份意識，在遇到一些突發輿情事件時，粉絲才能夠團結在一起采取統一的行動。

網絡空間中構建粉絲記憶的特征

社交媒體的出現和發展使得人們觀點的交流突破了空間、時間的界限，變得十分便捷和快速，粉絲群體中的每個個體都可以在社交媒體中通過多媒體方式，簡單、直接地分享自己的個人記憶。同時，社交媒體也為粉絲群體中個體與個體之間的互動提供了場所，個體記憶之間的互動、碰撞與交融催發了共同的、共享的集體記憶。

由于社交媒體具有開放、交互等特征，因此以社交媒體為媒介的粉絲記憶在構建過程中便具有區別于其他集體記憶的特征，具有粉絲參與粉絲記憶的構建，以儀式化形式書寫記憶，以及消費行為加入粉絲記憶的書寫的特征。深入分析粉絲記憶構建的特征，對于進一步可以更直觀、更詳細地了解粉絲記憶，了解粉絲是如何構建自己的集體記憶的。

粉絲參與粉絲記憶的構建。網絡空間中的粉絲記憶具有去中心化的特征，每一名粉絲都可以參與到記憶的書寫過程中。詹金斯在《文本盜獵者》中提出“盜獵者”的觀點。詹金斯將“粉絲”攫取原作品中的材料為自己所用的二度創作形容為“盜獵”。粉絲可以在記憶空間中選擇自己感興趣的、原有的記憶資源，發揮自己的主觀能動性進行二次創作，從而將帶有個人記憶以及個人價值觀的內容在記憶空間中傳播，其他的粉絲在閱讀觀看后又會基于自己的個人記憶與此進行互動。在個人記憶與個人記憶的碰撞中，粉絲記憶也就由此得到了更新。

網絡空間中有大量的粉絲二度創作作品，內容、形式豐富多樣，且都融合有粉絲自己的思考與信念。例如，影視劇的重新剪輯加工，有一些粉絲因為影視劇的劇情走向不符合個人期待，會自行截取片段重新剪輯，形成一個符合期待、具有傳播力的新的視頻；同人漫畫或同人小說的創作，在實際內容的基礎上加上個人想象力，進行全新內容的創作；鬼畜視頻將一些靜態圖片、視頻片段等內容，加上特效、配樂形成一個全新的惡搞視頻。這些內容都是基于原有的記憶資源，創作時加入了粉絲自己的主觀思考后形成的個人記憶，在網絡中進行傳播活動，可以讓粉絲記憶的內容和形式得到深化。

粉絲群體通過網絡這一媒介空間構建出了具有自己群體特性的粉絲記憶，充分體現了粉絲記憶是具有主觀能動性的，在網絡空間中每一名粉絲都可以參與到粉絲記憶的構建中。

以儀式化形式書寫記憶。在記憶理論中，儀式通過定義超越日常生活和日常行為目的的視野，指向一個更高級、更普遍、更高一級的領域，這個領域以象征的形式出現。通過定期舉行儀式集體的記憶會不斷地被提起、被記住，記憶也由此才能夠不斷地被傳承。網絡空間并不是簡單地將現實空間虛擬化，而是使粉絲的社交活動突破了時空的邊界，粉絲不僅可以線下見面形式構建共同回憶，在線上也可以儀式化的形式構建和傳承粉絲的集體記憶。

例如微博超話中的簽到行為，有的粉絲只會觀看超話中的內容，很少甚至從不發表自己的言論，但每天都會點擊簽到按鈕，再比如與明星相關的重要節日、生日、出道周年慶等，粉絲都會設計特別的慶祝應援活動為明星祝福。另外，粉絲去明星去過的地方、拍照的地方進行模仿打卡拍照后，配以自己的感受和想法分享到網絡空間，也是一種儀式化的記憶書寫。將這樣具有儀式意味的個人記憶進行傳播，在某種程度上豐富了粉絲記憶資源，也能夠進一步促進個人記憶與個人記憶之間的交融、碰撞。

以儀式化形式書寫記憶在一定程度上可以將記憶內容長久地穩定化，粉絲在參與儀式的同時可以將自己與儀式的意義相聯系，從而傳承的記憶的內涵，確保自己與粉絲群體之間關系持續有效。

消費行為加入粉絲記憶的書寫。粉絲群體在共通的集體記憶中可以了解“知道自己是誰”“應該記住什么”的答案，從而完成身份認同。然而在消費社會的現在，粉絲群體的認同還包含消費行為，因此在粉絲記憶的書寫中，往往也有消費行為的加入，這是粉絲記憶最大的一個特征。

在不少粉絲群體中，如果粉絲想到加入一些粉絲組織，或是參與一些活動，會有身份審核的關卡，這需要粉絲提供購買過相關商品的截圖來證明自己的粉絲身份。只有這樣才能獲取更多與該群體相關的記憶，亦或是參與到粉絲記憶的書寫過程中。

另外，消費行為還與粉絲記憶的傳播更新有關。在網絡空間，粉絲的消費往往還影響著他們喜歡的明星的曝光程度。與明星相關商品和代言產品銷量越好該明星才會有更好的名聲，也才能夠獲得更多的曝光，高曝光度不但影響記憶資源的更新，還影響著粉絲群體的規模。因此，粉絲群體購買商品不但是為了明星的曝光，還為了能不斷地吸引新粉絲，讓更多的粉絲加入到群體中并參與記憶的書寫，加快了粉絲記憶的更新與傳播。

因此說，消費行為是粉絲記憶構建的推動力。消費行為的加入，不但能使其粉絲身份被激發，更快地進行身份認同，同時還能夠不斷地吸引新鮮力量，豐富粉絲記憶書寫的主體。

結語

文化記憶理論認為，記憶、身份和文化傳承之間是相互促進、制約的。對于粉絲群體而言，在網絡空間中他們會選擇社交媒體作為粉絲記憶傳播的媒介。在這個傳播媒介中，每一名粉絲個體就是粉絲記憶書寫的主體，這種集體記憶受到了現實實際情況、粉絲個體之間的影響，是個體記憶之間的結合，充滿了粉絲個人的主觀思考與想象，另外在書寫過程消費行為還參與其中，這些內容與行動幫助粉絲確立、鞏固了自己的身份，完成了身份認同。與此同時，粉絲的記憶內容和記憶空間由專門后援會負責維護與完善，確保粉絲記憶的傳播與粉絲身份的認同。

由此可見，利用文化記憶對粉絲群體的集體記憶進行分析，可以更深入地了解粉絲群體的組成與運作形式，了解粉絲群體內傳播內容的文化內涵，對于理解現在盛行的粉絲文化也有一定的幫助。