大數(shù)據(jù)背景下的認識特性及其價值意蘊

趙璐 劉千一

摘要：大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一門新興技術(shù)，它的出現(xiàn)不僅改變了我們的思維方式、道德價值、觀念取向，還有可能改變我們的認識方式，為我們建立一個新的認識過程。大數(shù)據(jù)獨特的認識系統(tǒng)是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的，認識的方法是通過算法，認識的結(jié)果是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。在社會生活中，認識活動變得較以往傳統(tǒng)認識活動更加便捷高效，這也使人的認識展現(xiàn)出異于傳統(tǒng)認識過程的認識特性。通過對大數(shù)據(jù)背景下認識過程和認識的特性，導出對大數(shù)據(jù)背景下認識過程的價值的闡述。在大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸滲入到生活的方方面面的同時，它必將推動認識理論蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù) 認識 實踐認識

在瞬息萬變的當今社會，知識與信息都處于大爆炸的狀態(tài)，帶來這些變化的一大原因就是大數(shù)據(jù)技術(shù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)被稱為“21世紀的新石油”，其中蘊含著巨大的能量。人們在通過大數(shù)據(jù)技術(shù)認識外部世界的同時，也表現(xiàn)出異于傳統(tǒng)認識過程的特點。在社會生活中，認識活動變得較以往傳統(tǒng)認識活動更加便捷高效，這也使人的認識展現(xiàn)出異于傳統(tǒng)認識過程的認識特性。

一 大數(shù)據(jù)背景下認識的完成

馬克思主義的認識論是以實踐為基礎(chǔ)的認識論。以實踐為基礎(chǔ)使客觀現(xiàn)實在人腦中呈現(xiàn)出反應(yīng)的過程。相較于馬克思主義的認識論，大數(shù)據(jù)具有一套獨特的認識系統(tǒng)，共同點是認識主體相同，認識的過程都很大的差異。

（一）認識的基礎(chǔ)：數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)獨特的認識系統(tǒng)是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的。多數(shù)學者對大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)特點在于“大”。這個“大”既是指數(shù)據(jù)的體量之大，包括的數(shù)據(jù)有日常生活的衣食住行，也是指數(shù)據(jù)的豐富多樣，語音、文字、圖像、視頻等各種形式的數(shù)據(jù)都囊括其中。這些數(shù)據(jù)并非靜態(tài)的，而是處在動態(tài)更新的狀態(tài)的，實時更新且被迅速被采集、儲存、分析、整理。這些數(shù)據(jù)以結(jié)構(gòu)化或非結(jié)構(gòu)化的形式被數(shù)碼還原為信息被認識主體所接受。認識活動也體現(xiàn)了數(shù)據(jù)的價值特性，被收集、整理并運用的數(shù)據(jù)，必然對認識主體有價值的，對認識主體的發(fā)展帶有一定作用。信息社會使人類以前所未有的速度積累這各類的信息和數(shù)據(jù)，形成了規(guī)模巨大、種類繁雜、變化快速、高價值的數(shù)據(jù)集合。[1]這些數(shù)據(jù)是以實踐經(jīng)驗為來源的，實踐經(jīng)驗為數(shù)據(jù)提供真實性，數(shù)據(jù)是實踐經(jīng)驗經(jīng)常復雜的處理過程后得出的數(shù)據(jù)形式的表現(xiàn)。數(shù)據(jù)雖然不受時間和空間的限制，卻是真實存在的，有其自身的發(fā)展規(guī)律，符合辯證唯物主義中物質(zhì)和意識關(guān)系的理論。

（二）認識的方法：算法

大數(shù)據(jù)技術(shù)可分為數(shù)據(jù)集合、算法內(nèi)核和技術(shù)邏輯三部分。首先，通過萬物互聯(lián)以及云計算技術(shù)將海量數(shù)據(jù)進行收集、整理和分析，對數(shù)據(jù)的價值進行挖掘和利用，形成數(shù)據(jù)世界通用的數(shù)據(jù)語言。這樣只能算是大數(shù)據(jù)技術(shù)對對數(shù)據(jù)的初步處理，之后就是算法的主場。算法的本質(zhì)是建立在海量信息和海量用戶之間的匹配技術(shù)。算法可視為一種抽象的邏輯結(jié)構(gòu)，對數(shù)據(jù)進行邏輯構(gòu)建分析其意義內(nèi)涵，是對數(shù)據(jù)分析的深層次的方法。算法的基礎(chǔ)是人的思維的數(shù)據(jù)化，將人的思維進行數(shù)據(jù)處理改寫成數(shù)據(jù)語言。這些數(shù)據(jù)語言沒有實在的信息效用。這些數(shù)據(jù)語言是“規(guī)定”收集到的數(shù)據(jù)語言，對收集的信息進行各種各樣的分門別類。然后，在主體有不同需要時，被迅速的挑選出來并高效的展現(xiàn)在主體的視野前。所以說如果沒有算法的介入，海量信息將無法完成更為有效的傳播。這里的算法雖然是人的思維的產(chǎn)物，是以一定思維范式的數(shù)字化的抽象，但是因為人抽象的思維方式，也是在實踐經(jīng)驗中的到提升與驗證的，并不是“無根之水”。所以算分作為人的思維的產(chǎn)物，也是一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的上層建筑，人的發(fā)展絕對思維的發(fā)展，也決定著科技的發(fā)展。這和辯證唯物主義的相關(guān)理論也符合。

（三）認識的結(jié)果：工具理性與價值理性的統(tǒng)一

在數(shù)據(jù)主義者看來，大數(shù)據(jù)能夠輕松、準確、全面地反映世界，把握我們?nèi)粘Ｉ詈椭車挛锏年P(guān)系，并且快速、有效地作出分析和預判。[1]從認識范圍上，雖然在近代以來得到了極大的拓展與延伸，但終究是有限的。大數(shù)據(jù)囊括的數(shù)據(jù)的質(zhì)則越來越動態(tài)、細節(jié)和豐富，極大的包含了那些人難以觸及的事實，宛如構(gòu)建一個由數(shù)據(jù)組成的“鏡像世界”。人通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的認識系統(tǒng)的認識過程是客觀的，那么在認識的結(jié)果上人的主體地位是否就被消極了呢？答案當然是否定的。人在認識的前提動力是主體自發(fā)的，這是認識活動的起源。大數(shù)據(jù)技術(shù)是通過理性分析的工具，選擇的意愿亦是認識主體性的體現(xiàn)。其認識的結(jié)果是選擇的意愿經(jīng)過算法的理性分析，得出的符合認識主體要求的對其有效用有價值的數(shù)據(jù)。就是大數(shù)據(jù)推送技術(shù)也是前期收集了大量認識主體的數(shù)據(jù)信息，對其進行理性分析后得出對認識主體的行為的預設(shè)或預判。認識是一定情境下的主體意愿的表現(xiàn)，認識的主體地位的充分彰顯的。所以認識結(jié)果就體現(xiàn)出工具理性與價值理性的統(tǒng)一，這樣的統(tǒng)一是在認識主體性的作用之下的。

二 大數(shù)據(jù)背景下的認識觀念

歷史上各個學派對認識論的討論都是以主體的視域上闡述的，其實質(zhì)就是將主體視為認識的主體，這樣就會限制對認識主體的認識，只是從主體、主體的結(jié)構(gòu)和能力的角度上討論。這是傳統(tǒng)的認識主體觀的一大特征，也是其根本的缺陷。在歷來的認識論的歷史上，認識的主體其實際上沒有實體的，更多被表達為一種有人這個主體內(nèi)在的精神或者外在的精神。這種使人的認識主體與人的實踐和發(fā)展相脫離的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)認識片面強調(diào)主體及其作用，將主體與主觀精神對等起來，是對主體認識研究的誤解。但是不可否認的，一些強調(diào)主體的傳統(tǒng)哲學家雖然極大地推動了人的自 我認識并增強了人的內(nèi)在信心，但卻總是陷入極端的精神決定論。只有馬克思主義的認識論，才真正為研究主體奠定了基礎(chǔ)。將實踐引入到認識論中，對主體進行全面、立體的了解，就是將人的認識放在人的生存活動和社會活動中去理解主體。只有在現(xiàn)實的活動中認識才會完全的顯現(xiàn)出來，對認識的主體研究才得到真正的結(jié)果。有從人的整體生存 狀態(tài)出發(fā)，才可能真正觸及到主體最深刻的含義，才可能確立完整的而不是片面的認識主體，從而也才可能全面揭示認識的原則的內(nèi)在含義及其作用。

關(guān)于認識的本質(zhì)有這樣幾種觀點：1.認識就是人腦對客觀世界的反映。2.認識是主體對客體的建構(gòu)。3.認識是反映和選擇的統(tǒng)一。4.認識是反映、選擇和創(chuàng)造的統(tǒng)一，其中，認識的創(chuàng)造性起到了主導作用。在大數(shù)據(jù)下的認識，是以數(shù)據(jù)為媒介在認識主客體之間搭建了一條寬闊的“高速路”。認識的對象是以數(shù)據(jù)的方式呈現(xiàn)在認識主體前。前面已經(jīng)提到數(shù)據(jù)是以客觀實踐為基礎(chǔ)的，只是換成了數(shù)據(jù)的模式對人的腦產(chǎn)生作用。認識活動反應(yīng)出主體的主觀意志選擇，是主觀意識的客觀反應(yīng)。在通過大數(shù)據(jù)技術(shù)認識客觀世界的過程也是一個信息運動過程。而大數(shù)據(jù)技術(shù)使得認識的主體高度分化，人們的認識活動愈加的貼近在自身意愿與利益。大數(shù)據(jù)認識論的認識過程在于非結(jié)構(gòu)化的大數(shù)據(jù)（復雜世界的存在方式，就是非結(jié)構(gòu)化中包含著結(jié)構(gòu)化，混沌中包含著有序），按不同主體的不同目的轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ慕Y(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，使之對特定的認識主體顯得簡約有序。[2]大數(shù)據(jù)改變了認識的方式卻不會改變認識的本質(zhì)，主客體之間的關(guān)系更加簡單，認識的結(jié)果依舊指導人的實踐活動。人們利用這一工具雖然能夠加速對客觀世界的認識，但認識的辯證發(fā)展過程卻是同樣的，也需要實踐、認識、再認識的循環(huán)往復過程。[3]

三 大數(shù)據(jù)推送認識的特性

認識的具體性。大數(shù)據(jù)下的認識是在海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上具體實在的認識。每個被數(shù)據(jù)化的認識對象都是具有的、明確的信息。大數(shù)據(jù)對搜集樣本就是每個具體的信息，然后運用抽象的方法分析總結(jié)其規(guī)律，運用了從具體到抽象的方法。大數(shù)據(jù)提供的個性化服務(wù)，使得信息都是對于各個具體的需求，作為理性的工具，提供具有具體意義是結(jié)果，對認識主體的價值也是具有具體性的。再者，認識主體通過大數(shù)據(jù)的認識系統(tǒng)認識的對象還具有另外一層含義，就是認識對象的情境性，即指世界上的任何事物都不是孤立的存在，它都與處于一定的關(guān)系網(wǎng)中，與其他事物都與一定聯(lián)系，是處在環(huán)境之中的。所以認識對象是具有具體性的，處在特定的情景中的。

認識的個體性。在認識的具體性中可知認識的主體是具體的，然而認識的主體還具有特殊性。互聯(lián)網(wǎng)以移動通信設(shè)備的普及得到迅速發(fā)展，大數(shù)據(jù)技術(shù)也得到成長的基礎(chǔ)。個體作為數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，也是數(shù)據(jù)的使用者。在社會生活的每個角落，個體都在將主觀意識的實踐數(shù)據(jù)發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上，這些都將是成為大數(shù)據(jù)的重要來源。而這些數(shù)據(jù)的集合經(jīng)過相應(yīng)的渠道或者技術(shù)成為認識的對象。這些對象在大數(shù)據(jù)的模式下可以認識主體便捷的搜集到，并經(jīng)過算法是與認識主體的需要相關(guān)的。大數(shù)據(jù)的認識系統(tǒng)將認識的因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)關(guān)系。個人對數(shù)據(jù)的易獲取性、算法的本性以及兩者在知識發(fā)現(xiàn)中的地位，為個人介入認識過程奠定了基礎(chǔ)。[4]

認識的實用性。認識活動有很強的目的性，在傳統(tǒng)的認識的觀念中，認識的結(jié)果被放在很重要的位置。認識活動的本身就當一種具有實際用途的活動，具有很強的實用性。在大數(shù)據(jù)技術(shù)下的認識在實用性上更加突出。首先，數(shù)據(jù)的采集就是數(shù)據(jù)實用性的體現(xiàn)，數(shù)據(jù)被收集就是為了被認識主體通過大數(shù)據(jù)技術(shù)使用。其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種工具性的信息技術(shù)，其發(fā)明運用就是為了給主體的實踐活動提供快捷有效的服務(wù)，是為了提供實用性的技術(shù)。再次，大數(shù)據(jù)技術(shù)的研發(fā)者們以及在這個認識系統(tǒng)中認識主體也是表現(xiàn)出對數(shù)據(jù)的關(guān)注，強調(diào)數(shù)據(jù)的有效性和實用性。

認識的不確定性。大數(shù)據(jù)的體量大，維度多，復雜系統(tǒng)中還存在著混沌行為等，所以達不到一般的、確定性的解釋和描述。其次，大數(shù)據(jù)的具有多維性。世界紛繁復雜，有偶爾、隨機的現(xiàn)象，所以認識的變量的維度也多。再次，數(shù)據(jù)很難達到全樣本。理論上可以把現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為鏡像世界，數(shù)據(jù)技術(shù)的迅速發(fā)展也為其提供了可能。但是在實踐中我們依舊只是達到我們設(shè)定的某個閾值，盡管數(shù)據(jù)與閾值的接近被視為接近或?qū)崿F(xiàn)了完備性。實踐數(shù)據(jù)與算法技術(shù)之間也沒有達到完美的結(jié)合，中間還用一下不銜接之處。這也為大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展指明了方向。

四 大數(shù)據(jù)下認識的價值意蘊

大數(shù)據(jù)拓展了認識的廣度。在大數(shù)據(jù)技術(shù)開發(fā)理由之前，人們對一事物的認識是抽取代表性的樣本數(shù)據(jù)，進行歸納整理得出結(jié)論。由于手段技術(shù)的落后是無法獲得總體的數(shù)據(jù)，而且也會影響到數(shù)據(jù)的時效性。而今在大數(shù)據(jù)技術(shù)的合理運用下，體量大、維度多、數(shù)據(jù)復雜且實時動態(tài)革新。使得獲得數(shù)據(jù)的過程更加便捷動態(tài)高效，這樣人們在認知事物的過程中就可以用一個全局性、宏觀性的認知路徑獲得并分析更多的數(shù)據(jù)資源，甚至是與之相關(guān)聯(lián)的所有數(shù)據(jù)，而不再是依賴于局限性的樣本數(shù)據(jù)，這樣就 可以更清楚地認知和發(fā)現(xiàn)樣本無法揭示的細節(jié)信息，從而得到對事物更加全面、立體、系統(tǒng)的認識。

大數(shù)據(jù)增加了認識的深度。以往研究事物的過程，我們更注重精確思維，用精確的視角去分析數(shù)據(jù)。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用的過程中，海量的非結(jié)構(gòu)化的認識數(shù)據(jù)都被收集、儲存和分析，這就提升了我們認識的深度，需要我們從巨大的“數(shù)據(jù)?！崩铽@取符合主體需要，對主體有價值的信息。而這樣的過程精確研究分析已是不符合主要目的的。這時大數(shù)據(jù)技術(shù)在分析上，適當忽略微觀層面上的精確度，容許一定程度上的模糊與混雜，不僅可以極大地提高認知效率，而且還可以在宏觀層面上獲得更好的知識資源和洞察視角。

大數(shù)據(jù)豐富了認識的方式。首先，作為大數(shù)據(jù)認識過程中的融貫成分，其具體的表現(xiàn)形式包括陳述、命題、概念、印象、目標等，這些形式通過海量數(shù)據(jù)作為載體表現(xiàn)出來，從而成為大數(shù)據(jù)被認知的內(nèi)容和對象。[5]其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)在數(shù)據(jù)內(nèi)容的表現(xiàn)形式上也是多維度的，從而還原出認識對象的立體原貌，從整體上了解認識對象。再次，不確定性和模糊性的搜索排除，為主體的認識過程提供了偶然認識的基礎(chǔ)，對認識發(fā)展具有拓展的作用。

結(jié)語

無論在任何時候，認識的發(fā)展都離不開主體因素和實踐過程的作用，在認識的發(fā)展方向上，突出從真理性原則和價值性原則到對認識主體的研究。大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一門新興技術(shù)，它的出現(xiàn)不僅改變了我們的思維方式、道德價值、觀念取向，還有可能改變我們的認識方式，為我們建立一個新的認識過程。它在認識論的不同維度上產(chǎn)生認識論的深層次隱喻和假設(shè)，并日益成熟的發(fā)展態(tài)勢將揭示新的思維圖景。在大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸滲入到生活的方方面面的同時，它必將推動認識理論蓬勃發(fā)展。

參考文獻

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[2]呂乃基.大數(shù)據(jù)與認識論[J].中國軟科學，2014（09）：34-45.

[3]吳基傳，翟泰豐.大數(shù)據(jù)與認識論[J].哲學研究，2015（11）：110-113.

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[5]劉偉偉，原建勇.大數(shù)據(jù)分析的認知思想基礎(chǔ)[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2017，38（03）：13