文化視角下李白詩歌中典故的翻譯探究

摘要：詩歌是中國文化的瑰寶，也是我們?nèi)祟惞餐呢敻弧Ｋ鼉?nèi)涵豐富，博大精深，是中國文化的精髓。詩歌中的典故承載著豐富的文化內(nèi)涵。如何翻譯詩歌中的典故對我們的翻譯實踐工作有著重要的意義。李白是中國唐代著名的詩人，他的詩歌是中華文學(xué)的瑰寶，典故的應(yīng)用是李白詩歌中的一個特色。中西文化之間存在著很多差異。本文將從翻譯文化論視角去探究李白詩歌中典故的翻譯。

關(guān)鍵詞：詩歌，文化，典故，翻譯

一.引言

李白是中國古代偉大的浪漫主義詩人。典故的應(yīng)用是李白詩歌的一個重要表現(xiàn)手法。用典，是李白詩歌中的重要的，不可忽視的語言現(xiàn)象。它不僅僅是詩歌的一種表現(xiàn)手法，它也是中國文化的結(jié)晶，蘊含著豐富的歷史文化與時代特色。李白的詩歌不僅蘊含著唐朝文化，還融入了道家，儒家思想，魏晉南北朝傳統(tǒng)等。正是由于典故承載著豐富的文化內(nèi)涵，在詩歌翻譯的過程中，文化差異和文化沖突給詩歌的英譯帶來了很多困難。翻譯是不同文化之間的交流，翻譯等值是源語言與目標語在文化功能上的等值。因此，在進行李白詩歌中典故的翻譯時，理解典故所蘊藏的文化內(nèi)涵和詩歌中的靈魂是翻譯的關(guān)鍵所在。典故的翻譯需要我們?nèi)ダ斫馄浔澈笊羁痰奈幕瘍?nèi)涵，從文化的角度出發(fā)，將李白詩中的典故翻譯成英文將達到很好的效果。在我們翻譯的實踐中，如何跨越文化背景的障礙，有效地去傳達詩歌中典故的本意，這是我們所關(guān)注的。

二.翻譯理論

翻譯理論的研究經(jīng)歷了數(shù)年的變化。傳統(tǒng)的翻譯理論認為翻譯就是將一種語言的意思轉(zhuǎn)化為另外一種語言的。而文化翻譯觀更加重視一種文化的傳遞，將文化內(nèi)涵從一種語言傳遞到另一種語言。在20世紀80年代，我們的翻譯研究已經(jīng)進入了翻譯文化論的階段。翻譯文化論更加重視語言與文化的關(guān)系。翻譯活動與文化是緊密相聯(lián)系的。英國翻譯家巴斯奈特就是該研究領(lǐng)域的一位典型代表。巴斯奈特認為，翻譯的單位應(yīng)該是文化，而不是傳統(tǒng)的詞句、段落、語篇。翻譯并不是單純的語言之間的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)是文化之間的交流，這種文化交流包括文化內(nèi)交流和文化外交流，既翻譯包括文化內(nèi)翻譯和文化外翻譯。翻譯不僅僅是語義等值，還應(yīng)是文化中的功能等值。這種等值是多層面的。巴斯奈特認為翻譯的終極目標是實現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)換和傳遞。

三.文化翻譯觀與李白詩歌典故翻譯

用典是李白詩歌的特色。典故承載著深刻的文化內(nèi)涵。如何在詩歌翻譯中傳達典故的含義，而又不失古詩的特色呢。典故的翻譯離不開文化內(nèi)涵的挖掘。我們將從文化翻譯觀的視角出發(fā)，去探究如何翻譯李白詩歌中的典故。

李白在《當(dāng)途趙炎少府粉圖山水歌》中寫到“若待功成拂去衣去，武陵桃花笑殺人”，該詩句中出現(xiàn)了“桃花源”這一典故。詩中的“武陵”指的就是能夠避世隱居的美好之地，即桃花源。在陶淵明的《桃花源記》中講述到：武陵有個漁人偶然誤入了一個與世隔絕的世界，那里沒有世俗之爭，沒有剝削階級，和平寧靜，之后再也沒人能夠找到他。因次，該詩句中所采用的典故其實就指桃花源，隱喻出了詩人想遠離世俗的意愿。有學(xué)者將該詩句翻譯成：Upon success I will wave my sleeve and go; the peach flowers in fairyland with balm blow. 在該譯文中，譯者將“桃花源”翻譯成“fairyland”， 更有學(xué)者將“桃花源”翻譯成了西方人更為熟悉的“Shangrila”（香格里拉）.該兩種翻譯都能體現(xiàn)出詩中典故的含義，挖掘出了典故所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這樣的典故翻譯既簡單，又形象生動。如果譯者不去深入挖掘理解典故的文話背景，而僅僅去直譯“武陵源”的話 ，讀者就很難體會到詩歌所暗含的真正意蘊。

在李白《行路難》中有這么幾句詩句：閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。在該詩句中，有兩個典故：“垂釣碧溪上”和“乘舟夢日邊”。弄清典故的文化背景對我們的翻譯是非常重要的。“垂釣碧溪上”這一典故指的是年邁的呂尚在渭水之濱垂釣時覓得賢君，而后來呂尚被周文王賞識，最終得以實現(xiàn)自己的理想抱負。“乘舟夢日邊”這一典故指伊尹在受商湯聘請的前夕，夢見自己乘船經(jīng)過日月之旁，后應(yīng)聘為湯相。呂尚和尹伊都曾輔佐帝王建功偉業(yè)。對于李白個人而言，在政治上不受重用，仕途不利，懷才不遇，人生道路挫折重重，此時李白想到了姜太公呂尚和伊尹的經(jīng)歷，李白借此來表明自己的政治前途仍有極大的希望。在翻譯該詩句時，如果不了解典故背后的文化內(nèi)涵，往往就會直譯而翻譯成：So I sat quietly dropping my hook， on the banks of gray stream. Suddenly， I mounted a ship， dreaming of a sun’s horizon. 這是一位學(xué)者的直譯，這種直譯將該詩所暗含的文化意蘊所忽略了，無法將該典故的文化意蘊傳達出去，更達不到文化傳遞與文化轉(zhuǎn)換。有中國學(xué)者將其翻譯成：I poise a fishing role with ease on the green stream，Or set sail for the sun like the sage in a dream.

在《把酒問月》中，有幾句詩句：白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？該詩句中的“白兔”與“嫦娥”這兩典故都有著濃厚的中國文化色彩。該兩典故涉及了家喻戶曉的“嫦娥奔月”的故事。“白兔搗藥”指神話傳說月中有白兔搗仙藥，“嫦娥”指神話中的月亮女神。傳說她原來是后羿的妻子，偷吃了后羿的仙藥，成為仙人而奔入了月亮之中。該詩句的意思是“月亮上的白兔總在那里搗藥自秋而春，月宮里的 嫦娥孤單地住著與誰為鄰？”隱喻詩人孤苦的情懷。有學(xué)者將詩中的典故“白兔”譯為White Hare。這種翻譯方式采用了直譯的方法。對于“嫦娥”這一典故，有學(xué)者將其直接翻譯成“Goddess of Moon”， 直譯為月亮女神。對于這樣的翻譯，譯者都沒有將中國古代神話中的這兩種意象所代表的本意傳達出去，忽略了其背后的內(nèi)涵。為了將這兩種典故的文化意蘊傳達出去，我們可以對“White Hare”加注，將“嫦娥”直接翻譯成“Chang E”， 并對其加以注明，這樣可以將典故的文化內(nèi)涵真正傳達出去。如果只是單純的對其字面意思翻譯，這將忽略了詩歌本身的內(nèi)涵，從翻譯文化論的視角出發(fā)，翻譯不僅僅是語義等值，還應(yīng)是文化中的功能等值。翻譯的終極目標是實現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)換和傳遞。所以在對以上兩典故進行翻譯的時候，我們要對其文化意蘊加以解釋說明，將中國古代神話中的經(jīng)典傳達出去。

結(jié)語

李白詩歌融入了大量的典故。典故所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵給譯者帶來了很多障礙。翻譯不僅僅是字面意思的傳遞，更多的是一種文化的轉(zhuǎn)換與傳遞。了解典故的文化意蘊是我們翻譯詩歌中典故的必做之事。將詩歌典故與文化相結(jié)合，從文化翻譯觀的視角去探索典故翻譯，才能真正傳遞出中國的傳統(tǒng)文話的精髓。

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作者信息： 陳悅; 1989年1月出生;籍貫：四川 綿陽，單位：綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院;研究方向：英語語言文學(xué)。