再論元雜劇之“雜”

（西藏大學 文學院，西藏 拉薩 850000）

元朝是中國歷史上第一個由少數民族建立起來的統一政權，這對于中國各民族的大融合起到了很強的促進作用，致使北方少數民族文化直接影響了文學創作。文化方面，統治者采取儒釋道三教并存而均為其用的政策，因此文學創作上，傳統漢文化得以繼續占據主流，但為防止漢人的官宦仕進之路過于寬廣，元朝統治者長期停止了科舉考試，客觀上就迫使一批文人多與藝人組成書會，進行雜劇創作。王國維先生有言，“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”元雜劇作為我國文學史上一朵奇葩，特點鮮明。綜上言之，元雜劇的創作中雜糅了許多文化因子，如漢文化的詞牌藝術、北方少數民族文化因子、世俗文化藝術等。這些文化因素的注入，使元雜劇在中國文學史上留下了濃墨重彩的一筆。

一、元雜劇繼承了大量唐宋詞牌藝術

“元雜劇中的曲和唐宋詞一樣也有‘牌’，使用曲牌體音樂。詞叫‘詞牌’，曲叫‘曲牌’。‘牌’是一種人們熟知的通行的舊有曲調，是一種音樂上的標識。在這種固定的曲調上填寫新的歌詞，這種曲調就是‘牌’，如【念奴嬌】、【采桑子】之類”。元雜劇宮調由許多曲牌組成，曲牌是傳統填詞制譜用的曲調調名的統稱，俗稱“牌子”。

元雜劇中的曲牌藝術在創作發展的基礎上，繼承了大量的詞牌藝術。劇作家在進行創作時，雖對“牌”的內容進行了藝術擴充，但許多曲牌仍按照詞牌的句法和格式進行填詞創作。例如：

菩薩蠻（詞）辛棄疾

青山欲共高人語，聯翩萬馬來無數。煙雨卻低回，望來終不來。

人言頭上發，總向愁中白。拍手笑沙鷗，一身都是愁。

這首宋詞，詞牌名為【菩薩蠻】，它由上、下兩闋組成。上闋是由兩個七字句及兩個五字句組成，下闋由四個五字句組成。這是【菩薩蠻】的定格。

菩薩蠻（曲）侯正卿

鏡中兩鬢皤然矣，心頭一點愁而已。清瘦仗誰醫？羈情只自知。

這一首【菩薩蠻】，雖然因諸宮調聯套在音樂形式的要求，只有四句而已，但它完全繼承了宋詞的詞牌名，并且也是由兩個七字句及兩個五字句組成。它實際上只有宋詞的一半，也就是說它突破了宋詞格式上的限制，只取其一半進行創作演唱。可以說，詞牌的雙片轉化為曲牌的單片，是詞牌被繼承及被曲化的標志。

元雜劇中的曲牌與宋詞中的詞牌相比，在句式、音樂上有共同的格式及旋律，相同“牌子”的曲調仍以固有“牌子”為基礎，但元雜劇又依據唱詞的不同特點，對傳統的曲調進行不同的變化處理。因為雜劇曲牌的曲譜允許有變格別體，這種處理，又充分保持著這一“牌子”的某些基本特征。

正因元雜劇曲牌藝術對唐宋詞牌藝術的繼承和發展，所以在雜劇中一支曲牌往往又能演變出許多不同形式的曲調來。這一變革使得曲牌能擺脫它固有形式的限制，可以做出豐富多樣的變化，從而具有更大的適應力和表現力。

二、雜糅了北方少數民族文化因子

元朝的疆域比之漢唐更加廣闊，大一統局面的出現促進了國內各民族文化的相互交流。元雜劇作為元代特殊的文學藝術形式，無論是其創作內容，還是其文學語言，都有多元文化的注入。北方少數民族的文化因子為元雜劇的創作提供了相當豐富的素材。

（一）劇中的蒙古族文化因子

自蒙古族入主中原之后，其文化也在與中原文化碰撞的過程中被百姓所接受，在元雜劇中便有不少涉及蒙古族文化的劇目。

元雜劇中出現了很多蒙古族語言詞匯，如《陳州糶米》中出現的“虎刺孩”，也作“忽刺孩”，蒙語為強盜的意思。再如在《竇娥冤》等一些劇目中經常出現的“歪剌骨”，是蒙語中罵人的話，有賤骨頭的意思。元雜劇中有著大量以漢語和蒙語交雜的曲詞，如《貨郎旦》中哥哥罰孫二在風雪中跪拜，孫二唱：“【叨叨令】則被這吸里忽刺的朔風兒那里好篤簌簌避，又被這失留屑歷的雪片兒偏向我密蒙蒙墜，將這領希留合剌的布衫兒扯得來亂紛紛碎。”整段曲詞就以漢語雜糅蒙語的形式描繪孫二穿著破衣爛衫長跪在風雪中的可憐場面。這樣的曲詞正是蒙古族文化對于漢文化滲透的表現。

（二）劇中的女真族文化因子

元雜劇中也出現了一些女真語言詞匯，雖不及蒙古族語言出現的頻率高，但也著實影響了劇作家們對元雜劇的創作。比如《五侯宴》、《貨郎旦》等中出現的“阿媽”，再如《貨郎旦》中出現的“兔鶻”。女真詞匯雖不如蒙古族詞匯多，但也仍然證明了元雜劇對女真文化的借鑒。

女真族民俗文化也構成了元雜劇的一部分內容，如《貨郎旦》中：“他系一條兔鶻，海斜皮偏宜襯連珠，都是那無暇的荊山玉。整身軀也么哥，繒髭須也么哥，打著髭胡，走犬飛鷹，駕著鴉鶻……那行朝也么哥，恰渾如也么哥。”此曲詞，通過對女真官員形象的描述，也鮮明的刻畫出了女真民族的生活習性與外貌特征。這名女真官員身材雄壯高大，騎馬駕鷹并留著髭須，“兔鶻”為女真語，指女真族人束衣服的玉帶。由此不難看出，女真民族民俗文化已在元代現實生活中經常可見，因此也作為當時一種文化因子，被元雜劇所吸收與融合。

（三）劇中的回族文化因子

在元朝南征北戰下，或因戰爭被俘，或因貿易，大量的回族人居住在中原地區，回族民俗文化也影響到漢地的方方面面。

如回族飲食文化就被劇作家們直接在雜劇中表現出來。《酷寒亭》中出現的禿禿茶食，就是頗受民眾歡迎的回族飲食。再如《東堂老》描寫的另一種回族美食“大食店里燒羊”，也頗受百姓歡迎。“大食店”是回族人開的飯館，燒羊也是回族人喜愛的食物。可見，回族文化因子不僅影響到當時民眾的生活飲食，而且亦影響到劇作家的創作內容。

三、內容吸收了大量世俗文化

正是因為有民間文化這塊沃土，才讓元雜劇這朵文學藝術奇葩開放得無比美麗。也是因為這一特點，使得元雜劇接“地氣”，頗受民眾歡迎。元雜劇從形式到內容都有民間元素的注入，符合廣大民眾的審美心理。

（一）世俗元素對元雜劇形式的影響

宋元民間故事文化對元雜劇的發展起到了不小的作用。宋元時期，更加生活化的民間寫實故事大量出現，這些故事中“半數為案獄題材的故事類型”，公案題材的元雜劇在一定程度上就受其影響，多為“故事套故事”的結構形式。劇作家在對涉及公案題材的元雜劇創作中，往往在主線大故事中插入小故事、小插曲，來讓情節更精彩。如著名的《竇娥冤》中，竇娥受冤的故事是主線，本在竇娥“三愿”應驗后，已可作為全劇精彩的結束，但關漢卿又在主線大故事后，嵌入竇娥化為孤魂讓竇天章為自己洗冤的小故事，讓全劇更加的精彩，更受民眾喜愛。元雜劇創作形式的安排，正是由于劇作家受到民間故事懸念性、感染性的影響，這樣的結構形式也更受民眾喜愛。

（二）元雜劇內容中出現的世俗元素

世俗元素為元雜劇的內容提供了豐富的素材，如鬼神顯應、民間信仰、算命占卜等，對劇作家的創作影響不可忽視。如《盆兒鬼》中，瓦窯神戲弄盆罐趙，是通過鬼神對惡人進行懲罰。這些雜劇通過鬼神顯應的樸素民間元素，使得雜劇劇情更加跌宕起伏。民間信仰對一些元雜劇的影響也不可忽視，在元雜劇研究方面，《桃花女》并不是一篇代表性的作品，但就民俗文化層面而言，它卻具有其他劇作無法替代的價值。中國民間自古就有利用“桃木”來辟邪驅鬼的傳統風俗，劇中“桃花女”就是以“桃木辟邪”為意象，代表下層世俗文化，來對抗劇中代表精英文化的周公，最后“桃花女”的勝利也象征著下層世俗文化的勝利。這些世俗元素在元雜劇中的大量出現，不僅讓雜劇受眾面更廣，而且也豐富了其意義。

四、結語

綜上所述，元雜劇作為一種融合吸收多種文化元素的文學形式，不僅反映了元代社會的時代風貌，而且繼承發展了漢文化詞牌藝術，雜糅了少數民族民俗文化因子，取材于世俗元素，最終又回饋民眾，為后世文學創作提供了借鑒意義。在劇作中所表現出的各民族文化元素的碰撞與融合，也是中華民族“和”之精神的完美體現。