《了凡四訓》與曾國藩改號

沈棲

我國古代的“詩書簪纓之族”多有“家訓”，從謙恭謹慎、積善改過、崇尚節儉等方面教育子孫后代，這些品德已成為中華民族巨大的精神財富。明代思想家袁了凡（1533—1606，字坤儀、儀甫）的《了凡四訓》便是其范例。

袁了凡歷任寶坻知縣、兵部職方司主事，其“儒生—儒士—儒吏—鄉紳”的人生軌跡，彰顯了傳統社會儒家士大夫的身份歸屬。史書載：袁了凡聰穎敏悟，卓有異才，為萬歷初嘉興府三大名家之一，堪為“文理全才”。據不完全統計，他一生著述22部、198卷，在佛學、農業、民生、水利、醫學、音樂、數術、軍事、歷法等方面“莫不洞悉原委，撰有成編”（《趙田袁氏家譜·了凡列傳》）。萬歷三十年（1602），69歲的袁了凡將寫給兒子袁天啟的家書合編成《了凡四訓》。400多年來，《了凡四訓》深受大眾追捧，逐步成為與《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關圣帝君覺世真經》（有“中國善書三圣經”之稱）齊名的一部善書經典，以“天下第一善書”的美譽在中國社會廣泛流傳、長盛不衰，對提升人們的道德修養、改造社會產生了重大影響。胡適稱之為“研究中國中古思想史的一部重要代表作”。

縱觀全書，共11600字，分“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四輯。袁了凡以其畢生的學問與修養，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經歷，列舉大量真實生動的事例，援引諸多先賢哲理，強調從治心入手的自我修養，全面詮釋了“從善”十事（與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命），“由此十事而推廣之，則萬德可備矣”！

一般來講，傳統善書大多宣揚善惡報應思想。如《太上感應篇》依托傳統道家“承負”思想，強調家族之內的報應;而佛教善書，則通過“三世因果”“六道輪回”理論，強調現世和來世的報應。與此不同，《了凡四訓》首次將“立命”作為善書的關鍵詞。袁了凡認為：“一個人具有‘恥心‘畏心‘勇心，‘則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？”他將功過關注的焦點從宗教的、來世的目的，轉變到世俗的、現世的目的，改變了功過體系的基本性質，從而更有力、更直接地控制自己的命運。

曾國藩初名子城，字伯涵。他青年時期與當時一般讀書人一樣，染有不少陋習，諸如通宵打牌、愛好抽煙、交游放浪等等。有史書總結其主要毛病體現在：目無余子，自命不凡;輕浮好色，心貪嬉游;多言好動，不能安坐。二十歲左右，曾國藩改號“滌生”。自云：“滌者，取滌其舊染之污也;生者，取袁了凡之言;從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生也。”曾國藩改號“滌生”，意在與過去的陋習告別，由個人品行延伸到為官之道，從此練就了一輩子自律的功夫。這種功夫就是“慎獨”，他把它視為人生四大金針之首。他堅持寫了33年的日記，這些日記除了記載戰事、讀書、交友等內容外，大部分是寫如何“滌生”的自白。如整個道光二十二年，曾國藩的日記里所記載的大多是自己如何反省、如何改過自新之語：“為人好名，可恥！何時能拔此根株？”“由于多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙。”“知此而不行，真暴棄矣！真小人矣！”“醒早，沾戀，明知大惡，而姑蹈之，平日之氣安在？真禽獸矣！”這些剖析靈魂的心語，生動形象地刻畫了曾國藩改邪歸正的心路歷程。曾國藩由“滌生”而掌握并改變了自己的命運，說明《了凡四訓》對個人成長發揮著積極的作用。

圖：陸小弟? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com