狂歡理論視域下網(wǎng)絡(luò)用語的文化研究
——以“凡爾賽”文學為例

□曹平

“凡爾賽”文學與狂歡理論深度契合

“凡爾賽”文學簡介。“凡爾賽文學”最初起源于豆瓣中以網(wǎng)民“小奶球”為主的“凡爾賽”文學研習小組，屬于小眾文化研究。小奶球稱她是從18世紀末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到的靈感，實際上“凡爾賽文學”是對那些用樸實無華的語氣來表示自己高人一等的人的模仿與嘲諷。“凡爾賽”文學的精髓是“低調(diào)地展示、高調(diào)地炫耀”，其中以炫學歷、炫家庭、炫顏值為主。而真正讓“凡爾賽”文學爆火的是一名微博情感作家“蒙淇淇77”，她將自己塑造成“住大別墅、開特斯拉、擁有高富帥丈夫無限寵愛”的形象，引發(fā)網(wǎng)民爭相模仿和熱議。“凡爾賽”文學以“欲揚先抑、明貶暗褒、自問自答、靈活運用第三人稱視角、在不經(jīng)意間炫耀自己又顯示出因此苦惱的樣子。比如：“老公給我買了一輛粉色的蘭博基尼，好丑啊，要怎么跟他說我不喜歡這個顏色？”其實在日常生活中也能看到“凡爾賽”文學的身影，比如人們經(jīng)常會有炫耀自己而不自知的情況：體質(zhì)偏瘦的人會發(fā)出“羨慕你們隨便吃吃就會胖，而我怎么吃也沒用”的感慨。前有劉強東不知妻美，后有馬云對錢不感興趣、“北大還行”的中央電視臺節(jié)目主持人撒貝寧，掀起了一陣“凡學熱”，引得網(wǎng)民爭相模仿、觀摩、品鑒。

“凡爾賽”與反向“凡爾賽”：狂歡的加冕與脫冕。狂歡理論由巴赫金提出，其中主要以“狂歡節(jié)、廣場、加冕脫冕”等儀式為主，提出無階級、無對立等狂歡形式，狂歡節(jié)是巴赫金筆下建構(gòu)的人人參與、人人平等的理想對話世界，在狂歡節(jié)上，小丑被人們“加冕”為國王，又隨時被人們“脫冕”。首先，戲謔式極致的狂歡，為特殊情景下人與人之間暫時的平等提供了機會。“凡爾賽”文學更與其“狂歡理論”中的加冕與脫冕深度契合。其次，反向“凡爾賽”是針對“凡爾賽”而言的，其特點是先褒后貶。與“凡爾賽”不同，反向“凡爾賽”在某種層面上，也是一種對特權(quán)、階級的抵抗與反叛，以一種戲謔、嘲諷的語氣表達出來，并在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的儀式中經(jīng)受洗禮。隨著“凡爾賽”文學熱潮的發(fā)酵，大眾逐漸加入模仿的隊伍中。最后，從一開始的追隨到反向解構(gòu)“凡爾賽文學”，體現(xiàn)了大眾對拜金主義、消費主義的戲仿與解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)平臺的儀式性互動：狂歡暫時性的第二世界。巴赫金指出，全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征。互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺具有全民性、儀式性、平等性等特點，為狂歡提供了理想的場所。網(wǎng)絡(luò)空間匿名性、低門檻等特點，給予網(wǎng)民充分表達自我、展示自我的機會。網(wǎng)民在微博、微信朋友圈等社交軟件上模仿并分享出自己的“凡學”作品，參與這場盛大的文化狂歡。正所謂萬物皆可凡，“凡學”具有高度的包容性，其易模仿性也讓網(wǎng)民更加容易把握住“凡學”的寫作范式。網(wǎng)絡(luò)空間為公共話語提供了平臺，而“凡學”的狂歡為人們提供了有別于真實世界的第二世界。在這個以文字、圖畫、視頻為主的第二世界中，人們無須固守于自己現(xiàn)有的社會地位，可以盡情暢想、盡情表達自己的欲望和幻想。這一定程度上也展示出當下人們社會經(jīng)濟地位、階層的差異，以及其帶來的不安與焦慮。大眾的參與是一種自我認同、體現(xiàn)自我的表現(xiàn)，也借此與周圍加強了聯(lián)系，提升了社會存在感。

“凡爾賽”文學背后的文化身份建構(gòu)

馬克思·韋伯的論身份中提到“權(quán)力不僅僅與階級為基礎(chǔ)的財富相連，也是其身份即生活方式和社會尊重中體現(xiàn)”。不同圈子的生活方式和行為規(guī)范都與其社會身份、經(jīng)濟基礎(chǔ)密切相關(guān)。“‘凡爾賽’文學大賞”“‘凡爾賽’文學水平考試”“反向‘凡爾賽’文學”等與“凡爾賽”文學相關(guān)的話題多次登上微博熱搜，“凡爾賽”文學之所以被爭相模仿，與人們對上等階層身份的想象與渴求有必然的聯(lián)系。階級差異存在具有必然性，為“凡學”熱潮提供了肥沃的成長土壤。

“凡學”打造虛擬人設(shè)。正如亞伯拉罕·馬斯洛的需求理論所言，人們在滿足了物質(zhì)需求之后，會追求精神世界的滿足。隨著社會生產(chǎn)的不斷再擴大，人們的生活越來越富足，也有更多的精力去豐富精神世界。在社會壓力劇增的今天，人們越來越傾向在匿名性強的網(wǎng)絡(luò)上尋求休閑、娛樂。而“凡爾賽”文學梗的興起，源于人們對炫富行為的嘲諷，并將自己帶入到角色中，迎合文化心理，構(gòu)建文化認同與話語共識。它印證了網(wǎng)民表達自我、呈現(xiàn)自我的需求，以及對外界世界的關(guān)注，也構(gòu)建起網(wǎng)民間的文化認同和話語共識。

戈夫曼的擬劇理論指出，社會中的人可以看作是舞臺上表演的演員，利用各種道具（符號），預(yù)先設(shè)計或者展示自己的形象來進行表演，在他人心目中塑造自己的形象。這種炫耀無需實物的展示，只需要模仿句式、模仿造句的樣式，便可成功營造上層精英人設(shè)。“凡爾賽”文學的實質(zhì)是參與者通過對文本的展示、與他人的互動，提高參與者社會存在感，進一步完成對參與者自我身份的建構(gòu)與塑造的一種儀式。而這種儀式暫時性地將高雅藝術(shù)與日常生活界限打破，低成本、零門檻地模仿就可以讓參與的人體會到自我認同和存在感。而這種追隨財富和奢華的文化，是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，與此同時也影響著社會的建構(gòu)。

參與獲得想象性占有。曼海姆認為：文化行為包括三個層面的含義：客觀的、表達的、文檔的。客觀的實際情況與表達呈現(xiàn)出來的體現(xiàn)出二者階級差異的特點，即“凡爾賽”文學中描繪的生活日常與普羅大眾的生活有較大的偏差，通過“凡爾賽”文學式的自由想象，對社會性財富進行想象性占有，滿足人們的虛榮心、攀比心，一定程度上紓解了現(xiàn)實生活中的焦慮與不安。這種文化現(xiàn)象也是階級差異的體現(xiàn)，中產(chǎn)階級的生活在一般民眾的眼里就是一種“凡爾賽”。此外，符號學家認為，結(jié)構(gòu)主義者將文化看作是秩序化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。參與者不斷地對文本進行解碼與符碼，這取決于自身的語境。符碼具有文化特殊性，解碼能力也是普遍而內(nèi)在的。近年來，網(wǎng)民趨向于審丑、獵奇等，“凡學”文字雖然平淡，但是前后較大語義反差及其值得細細品味的內(nèi)涵韻味，足夠人們閑暇之時盡情琢磨和把握了。

“凡爾賽”文學狂歡背后的反思

在“蒙淇淇77”的微博中，一些涉及性、調(diào)侃士兵的荒誕說法引起了爭議。具有噱頭的話題、字眼易獲得大眾的注意力，但互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，也必須注意言行；切勿捏造事實、虛假傳播，這對大眾價值觀的引領(lǐng)具有巨大的負面影響。一味追求奢華、頹廢的生活，“凡學”火熱的現(xiàn)象具有多樣化、不規(guī)則等后現(xiàn)代的特征，名媛拼單豪車、豪宅的現(xiàn)象頻出，電商平臺也應(yīng)運而生出了專門售賣朋友圈文案、背景圖的賣家。極少的花費，便可以得到不斷更新的資源包，豪車、豪宅、奢侈品、景點等。這樣一種追求特權(quán)、貴族的虛幻的方式，不利于構(gòu)建社會主義核心價值觀，也容易形成一種奢靡、攀比的不正風氣。

米歇爾·福柯稱“權(quán)力無所不在；不是因為它包含一切事物，而是因為它來自所有地方”。網(wǎng)絡(luò)用語的病毒式傳播，塑造著人們的觀念、認識和喜好，使人們接受他們既有的社會地位，即全民狂歡的背后隱藏著上流階級權(quán)力意識的固化。各個社會階層未建立自己的認同，年輕一代對標的社會階層認同，其實是頂級階層的認同。人人都渴望上流生活，卻忽略了階層差異。不同階層的人對生活方式的理解也不同，普通人眼中“凡爾賽”炫耀式分享，在高階層人的眼中不過是平時的日常狀態(tài)。靠自己的雙手支撐自己的生活，塑造正確的價值觀和生活觀，才能找到自己的方向，真正體會到人生的價值與意義。

總結(jié)

“凡爾賽”文學的狂歡熱潮終將在歷史車輪中逐漸消退，但其產(chǎn)生的影響也烙印在人類發(fā)展歷程中。網(wǎng)絡(luò)用語隨著時代的發(fā)展而不斷更新，也是人們對于文化現(xiàn)象的解讀。網(wǎng)絡(luò)用語及網(wǎng)絡(luò)造句的狂歡以其“傳播成本低、傳播速度快、娛樂性強、模仿破壞程度高”為特點，其背后體現(xiàn)了不同的社會文化心理。網(wǎng)絡(luò)平臺為人們情緒的宣泄和思想的傳達提供發(fā)聲載體，網(wǎng)絡(luò)用語是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也推動著社會和人類的發(fā)展進程。大眾參與建構(gòu)一場場文化狂歡，也被這一場場的文化狂歡所改變著。因此，應(yīng)該正確、理性地看待網(wǎng)絡(luò)用語并對其加以引導，國家及政府能否利用網(wǎng)絡(luò)造句更加接地氣式的傳達信息，傳達文化的正能量。而如何以客觀、辯證的思維方式去看待生活中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，正確面對、適應(yīng)、并維護好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是人們應(yīng)該思考的問題。