主旋律電影中集體記憶 與國族認同構建研究

趙悅帆 惠東坡

【內容提要】在慶祝中國共產黨成立100周年之際，國家廣播電視總局舉辦了優秀電影、電視劇展播活動。以影像引導觀眾回顧黨的偉大征程，梳理建黨以來的重大歷史事件。本文以此次展播的主旋律電影為樣本，對影像中集體記憶的時空架構、國族身份的認同與情感歸屬進行分析。探析新時代背景下，主旋律電影構建集體記憶與國族認同的基本途徑與方法。

【關鍵詞】主旋律電影? 建黨百年? 集體記憶? 國族認同? 影視劇展播

“主旋律電影”這一概念正式提出于上世紀80年代我國的故事創作會上，其作為生動的黨課形式，凝聚價值共識的文化載體，承擔著增強人民國族認同感的重要功能。隨著大眾審美水平的不斷提升，主旋律電影作為一種有選擇性的主觀建構，①在敘事主題、敘事策略、敘事角度等方面不斷創新，以新穎的題材、豐富的人物形象和觀眾的現實情感來承載中國精神，以潤物細無聲的傳播特點和大眾喜聞樂見的傳播方式，激發著受眾強烈的在場觀感與時代感。CCTV建黨百年優秀展播影片的題材主要集中于重大歷史事件、英雄人物、革命精神等，通常以道德規范為基礎、理想信念為核心、愛國教育為目的，秉持著回歸歷史真實、激發時代共情的創作原則，對集體記憶的建構、國族認同的增強具有重要的作用。

一、主旋律電影中集體記憶的構建方式

莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出，現代社會中人們所共享、傳承以及共建的事物即集體記憶。主旋律電影中，時間、空間、人物是追溯百年黨史必不可少的要素，是解讀歷史事件至關重要的時空節點。敘事脈絡清晰的電影無一不構建了一個完整的時間記憶模型。地點作為事件發生的場景，是優于其他固化形式的特征物，物體則包括了所有者的情感、經驗以及特殊意義等。主角及其所屬團體是受眾建立身份認同和積極模仿的榜樣。

（一）時間記憶的構建方式

“意義、重要性、值得回憶性等關鍵要素，往往存在于一次性時間中，尤其是動態過程中，如驟變、變遷、發展和成長”。主旋律電影中的“一次性時間”體現出中國共產黨歷經轉折時的劇變。這種記憶對“只有具有重要意義的過去才會被回憶，而只有被回憶的過去才具有重要意義”的內涵具有強化作用。②

通過周期性的影片展播，回憶百年征程中的歷時性時間，循環往復獲得時代位移，使之與當下頻繁互動而常憶常新。如《革命者》講述中國早期共產主義運動，《太行山上》聚焦八路軍開辟太行山根據地的光輝歷程，《武漢日夜》將疫情初始的嚴峻緊迫搬上銀幕等。這里的“時間”超越了其本身的維度屬性，被賦予了情感和特殊意義，對國家記憶這張大拼圖進行了空缺的填補與加固，使其具備了鮮活的生命力。中國共產黨在歷經重大考驗時的時間節點成為記憶熱點，是增強愛國精神、凝聚國民情感的重要途徑之一。黨史教育愈受重視，國族認同感就愈加強烈，如此形成良性循環，才能讓觀眾持續產生愛國熱情。

（二）空間記憶的構建方式

時空是記憶的重要常量之一，具體的時空要素極易觸發記憶節點，喚醒由記憶構建的時空框架。③空間，作為地點和物體的集合體，雖然沒有內在記憶，但通過空間會把回憶固定在一定的范圍內，是集體記憶得以固定和證實并延續下去的重要樞紐。地點具有鮮明的地理空間屬性意義，與集體記憶形成依托關系。譬如，一些地點記憶與歷史事件息息相關、密不可分。《井岡山》的三灣村、《開國大典》的天安門、《孔繁森》的西藏阿里、《驚天動地》的汶川縣等，在這里，“地點”作為一個不容置疑的見證，如同存放回憶與成就的檔案館。

物體作為記憶的一種存在方式，反映著人們所處的時代。影片中的道具包括服裝、交通工具、生活用品等各式各樣的表現物。從細微的遺跡、質樸的見證物到威嚴且尊貴的物品，無所不包，這些象征物可以使觀眾回憶起自身的生活經歷和空間感知體驗?！堕L征》中老兵翻越雪山時穿的單薄衣褲與草鞋、《南昌起義》中戰士們系的紅領帶與右臂綁的白毛巾……這些物件在影像中被賦予了“潛在榮譽”，成為喚醒集體記憶與傳承民族精神的時空符號。

（三）敘事主體記憶的構建方式

時間與空間的記憶重現與再認識對愛國精神弘揚與傳承具有重要意義，但影片中的主角及其所屬的團體是時空記憶的基礎。他們具有雙重身份，既是歷史事件的被動見證者，也是歷史事件意義的主動引導者，充當著過去的見證人與未來的傳承者。通過可視化手段真實、全面地呈現主角們的心理狀態或心路歷程，展現他們所處的歷史環境及其所歷經的磨難，讓觀眾看到他們對中國共產黨的向往與認同、對革命事業的付出、對美好生活的希冀，才更容易引發共情和認同，從而引導并帶動一批新的力量。在講述社會主義革命和建設的影片中，主角們探尋革命道路的歷程可以使觀眾對馬克思主義中國化、中國特色社會主義道路未來發展的認識更豐滿，學界、媒體也會不斷關注、研究和報道主旋律影片中的革命者、民族英雄。此外，各種角色的演員選用對整部作品也有著巨大影響，使榜樣在無形中形成，也使得電影成為某一歷史記憶的觸發源?！督ㄜ姶髽I》《1921》中的人物原型大多不超過40歲，為尊重歷史和真實還原歷史，導演大膽選用青年演員，并標明每一位角色當時的年齡。這為年輕的演員出演具有青春氣質、展現青年風采的影片確立了標準和依據，也拉近了觀眾與歷史事件的心理距離，實現了不同時代青年之間的心靈互通，激發了青年朋友對共產主義事業的熱情。

二、主旋律電影中國族認同的建構路徑

身份認同是個體歷史建構的動態過程，它涵蓋著每個個體的過去、現在和未來。④這種認同感來源于群體成員的共有特征，包括文化、歷史、信仰等。民族認同心理是以國民所接受的國家教育為基礎，結合個體后期的情感歸屬所構建的。影視劇作為歷史教育的途徑之一，通過對集體記憶的重組和完善，為公眾在多元文化中進行身份識別提供坐標，構建其對國家統一性和連貫性的認知，促進個人價值追求與國家發展同頻共振。

（一）以真實的歷史事件建構政治認同

主旋律電影最寶貴的特征是以真實事件為創作源，對歷史事件、國家領袖、革命英雄等進行理性客觀記錄，呈現給觀眾清晰的歷史概念和歷史信息。在尊重歷史的前提下進行藝術性改編，使其作為現在對過去的重塑，成為虛構與反思融匯的交接點，從而實現歷史真實和藝術真實的統一。

在革命歷史題材影片中，通過中國共產黨的輝煌歷史與悲壯記憶來講述國家或民族的曲折歷史與先輩的杰出貢獻，彰顯革命精神的崇高感，是構建國族認同的通用方式。《1921》采用現實主義手法， 注重表現歷史細節， 強調真實性和藝術性的交融。尤其重視原始文獻資料的藝術呈現，在影片中穿插豐富的史料，包括情報資料、信件、會議紀要等，用以佐證歷史觀點的真實性。觀眾通過熒幕重溫重大歷史事件，可以深切地體會到革命先烈們開創偉大事業的艱辛。CCTV建黨百年優秀展播影片通過回望偉大祖國在艱難處境中的拼搏歷程，重溫每一個中國人引以為傲的家國歷史，使人民的集體記憶與政治共同體相結合，從而走向政治認同。

（二）以貼近現實的人物建構身份認同

從《99萬次擁抱》中的老兵夫婦到《小城警察多》中的一線民警，從《火光·綻放》中的女知青到《塘河保衛戰》中的女鎮長。建黨100周年展播影片也隨著觀眾的審美變化調整敘事方式，敘事切口越來越精巧。影片將國家命運投射到個體生活，以生活化的場景、大眾化的角色、鮮明的個性取代了傳統的標桿化、臉譜化敘事。通過還原平凡個體參與歷史事件的過程，在個體記憶和國家命運間架起了一座情感橋梁，讓普通人也能觸摸到時代脈搏，使影片的政治屬性也因情感包裝實現了柔性傳遞。

《焦裕祿》以河南省蘭考縣縣委書記焦裕祿的故事為主線，聚焦并謳歌了宏大歷史背景下普通人為國為家不卑不亢、勇敢奮進的剛強與堅忍。焦裕祿代表的是千千萬萬名在自然災害面前仍巍然屹立的中國共產黨黨員和基層干部。他與王進喜、馬毛姐、草原英雄小姐妹等許多先進人物和模范集體一樣，在各自平凡的生活與工作中發光發熱，創造了非凡功績。雖然他們沒有站在歷史舞臺中央，但他們的命運與國家、民族緊密相連。與宏大敘事相比，普通人的抉擇與堅守提供了不同于精英的視角，因其更貼近現實，所以也更容易獲得身份認同。

（三）以集體記憶激發公眾情感共鳴

莫里斯·哈布瓦赫對記憶的外部維度做出了明確闡述：風俗、儀式、交往、語言積淀在時空、行為、身體和器物當中的具體形象。記憶的外部維度需要借助人和物進行保存與保護。中國傳統文化對“儀式感”有著天然的追求，在特殊的時間節點，公眾期待有儀式感的活動。主旋律影片作為重大時間節點的“獻禮”正迎合了觀眾對“儀式感”的期待。如“建國”類作品作為我國建黨、建軍、建國的紀念影片，以精良的制作對中國社會從封建落后轉向現代強盛、中國人民從近代的屈辱走向如今的自立自強做出了詳實的現實主義描摹，也進行了浪漫的理想抒發。

展播影片聚焦事關中國命運的大事件、大歷史，重現當時所處的歷史環境與政治形勢，將不同的故事穿插在各種具有時間標示意義的歷史事件中，再一次激活了觀眾對那段歷史的共同記憶。就其表象來看是描述戰爭、革命建設、社會變革的恢弘景象和英雄人物的影像， 但就其本質來看，共同的記憶不僅僅是對歷史事件的回顧，還是舊語境、舊觀念加持新語境與新思維，為時代精神畫像塑形，向時代之問做出的回答。在觀影過程中，觀眾的思考和判斷加深了對集體記憶的理解，重塑了大國的文化自信，對人民群眾的集體記憶具有強根固基的作用。

三、新時代集體記憶與國族認同的重塑與強化

CCTV建黨百年優秀展播影片記錄和頌揚了風云激蕩時代偉大的中國精神，其傳遞的愛國主義和革命英雄主義教育、鼓舞了一代又一代的中國人，充分發揮了影像的教育功能。電影展播重在匯聚力量，通過特定主題統領不同類型的影片或同一部影片在特定環境下的重映、重播，使即便是多次觀看的受眾也能結合特定時期、特定主題獲得不同的情感共鳴，為觀眾提供精神歸屬和情感皈依。

通過“主旋律+商業化”的模式創作代際共享的新主流電影，是新時代集體記憶與國族認同的重塑與強化的手段之一。很多展播影片蘊含著為了崇高理想奮斗終生的精神內核，其既是主流意識形態的表征，也是文化消費的商品。當今，主旋律電影的敘事節奏、故事情節、人物情感成為商業邏輯下的藝術元素，釋放出中國電影無窮的潛力，受到了全年齡段的關注，尤其是獲得了當代青年觀眾的青睞。《1921》作為新主流電影，不同于說教味濃、教化功能明顯、人物塑造扁平的傳統影片。其開篇以蒙太奇畫面輔以畫外音解說對國內外的宏大歷史背景進行了闡述。《大決戰：遼沈戰役》《血戰湘江》《建軍大業》在尊重歷史的前提下，遵循商業電影的邏輯，生動且客觀地講述了“從苦難中走出來的中國共產黨”。影片將愛國主義充分融于千萬名戰士拋頭顱、灑熱血的戰爭場面中，高度濃縮地展現了波瀾壯闊的建黨歷程，使集體式的愛國主義與英雄先烈們的生命價值緊密結合，激發了國民集體身份認同意識與民族崛起的社會心理訴求。另外，影片大量起用具有票房號召力的青年演員，如李易峰、劉昊然、張藝興等?！扒啻夯⑴枷窕辈呗约冉o了觀眾新鮮的體驗，又為影片的熱度提升和“破圈”作出了巨大貢獻。

很多展播的主旋律電影還非常善于通過新媒體傳播等手段強化集體記憶與國族認同建構的效果。目前，部分觀眾對影片中歷史事件的認知僅停留在“觀看”階段，而尚未真正形成集體記憶。革命英雄人物作為具有特殊意義的精神符號，是主旋律影片中歷久彌新的保鮮劑。借鑒新媒體對歷史符號的有效運用以及對重大事件集體記憶的建構方式，依托現代視聽技術的精良制作和社交平臺的高效傳播，為國家和民族認同感的培育融入了更多、更強和更有效的力量。

在建黨百年之際，電影頻道融媒體中心創新展播方式，開展了“看電影、學黨史”活動，拉開了網民與歷史跨時空對話的帷幕。展播平臺從電視到網絡再到融媒體，多渠道分發為傳播效果提供了保障。新浪微博是近年來公眾使用率較高的社交平臺，電影頻道融媒體中心在微博推送的話題#看電影學黨史#，話題討論量350萬，瀏覽量高達9.4億。把多部影片中的歷史故事、英雄風采制作成豎屏短視頻并配以解說，以易于觀看與傳播的形式滲透到公眾的思想和生活中，使主旋律電影中的集體記憶與新媒體的強大傳播力相結合，從而提升了國家認同建構的效力。

四、總結

集體記憶與國族認同在一定時期是延續的，也是不斷發展和變化的，它不只是一個簡單的存在，而是因時建構、曲折演化的過程。它既是對過去真實合理的建構，也是對未來創造性的設想?！皞ゴ蟮娜兆訂酒饌ゴ蟮挠洃洝δ承r刻而言，光輝的記憶理所當然?！雹葑鳛橹袊绕鹋c民族復興的影像書寫，CCTV建黨百年優秀展播影片記錄了中國共產黨百年歷史的“偉大”與“光輝”，激發了人民群眾的愛國熱情，生動鮮活地詮釋了偉大的建黨精神和一代代共產黨人的奮斗歷程，成為中國社會發展的影像記錄，實現了歷史記憶、身份認同與愛國情感的建構、互動和賡續。

【本文系2020年度國家廣播電視總局部級社科研究項目“中國影視劇周邊傳播能力建設研究”（項目編號：GD2048）的階段性成果】

注釋：

① 李宗彥.主旋律電影：民族意識形態與主流價值觀的建構[J].理論與創作，2007（04）：102-104.

② [德]揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨譯.北京：北京大學出版社，2015：73頁.

③ [德]阿萊達·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式與變遷[M].潘璐譯.北京：北京大學出版社，2016：346.

④ [英]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居.文化研究讀本[M].羅鋼，劉象愚主編.北京：中國社會科學出版社，2011：216.

⑤ [法]皮埃爾·諾拉.記憶之場：法國國民意識的文化社會史[M].黃艷紅等譯.南京：南京大學出版社，2015：106.

作者簡介：趙悅帆，北京聯合大學應用文理學院新聞與傳播系2020級碩士研究生;惠東坡（通訊作者），北京聯合大學應用文理學院新聞與傳播系教授，全球修辭學會-視聽傳播學會常務副會長

編輯：徐峰