吐魯番：絲路上的文明碩果

程遂營

河南大學文化產業與旅游管理學院

在維吾爾語里，“吐魯番”的意思是“低地”。吐魯番位于新疆維吾爾自治區的中東部，周圍高山環繞，中間是一塊盆地，盆地的最低處艾丁湖湖面低于海平面150 多米，是中國最低、世界第二低的地方。整個盆地年降水量不足20 毫米，十分干燥，夏季平均氣溫達30℃以上，最高氣溫達四五十攝氏度。吐魯番是我國夏季最熱的地方，所以叫“火洲”。

吐魯番是著名的絲路古城。一提起吐魯番，很多朋友可能會想到一首多年前流行的歌曲：

克里木參軍去到邊哨

臨行時種下了一顆葡萄

……

吐魯番的葡萄熟了

阿娜爾罕的心兒醉了

……

——《吐魯番的葡萄熟了》

說到這里，問題就來了：既然吐魯番是一片火洲，降水量那么稀少，為什么能盛產甜蜜的葡萄？這個盛產葡萄的絲路古城又發生過哪些令人回味的故事呢？

玄奘在吐魯番

我們先回憶一段《西游記》里的故事。在唐僧師徒取經的過程中，曾經路過一座“火焰山”，這座“火焰山”是什么樣子的呢？

火焰山遙八百程，火光大地有聲名。

火煎五漏丹難熟，火燎三關道不清。

……

——《西游記》第六十一回

這首詩的前兩聯連用了四個“火”字。“火焰山”有八百里火焰，火光沖天，四周寸草不生。按照《西游記》里的說法，就是：“若過得山，就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁。”（《西游記》第五十九回）后來，齊天大圣孫悟空從鐵扇公主那里借來了芭蕉扇，才扇滅了火焰，唐僧師徒才翻過了“火焰山”。

孫悟空“三借芭蕉扇”的故事雖然是小說家虛構的，但“火焰山”卻是真的。現實中的火焰山就位于吐魯番盆地中央，山上的石頭是紅褐色的，在陽光照耀下，升溫極快。夏季，太陽直射在山上，氣溫可達70 多攝氏度。從遠處看去，仿佛有熊熊烈焰從山上升騰。拿當地人的話說，就是“能烤熟雞蛋，能烙熟大餅”。所以，此山得名“火焰山”。

其實，歷史上還真有“唐僧取經”這回事。唐僧俗姓陳，名祎，法名玄奘。根據文獻記載，當年玄奘從長安出發到當時的天竺（即今天的印度）去取經。取經的時候，的確曾經翻越過吐魯番附近的這座火焰山。不過，火焰山不僅沒有把玄奘熔化，反而讓他大開眼界。

玄奘發現：在火焰山的山谷中有一條長長的水溝，溪流淙淙，林木茂密，空氣濕潤，與火焰山的熾熱形成鮮明對比。玄奘舉目望去，溝內種滿了葡萄，一眼望不到邊。玄奘看到的這條溝是什么地方呢？就是吐魯番著名的葡萄溝。

但是，吐魯番盆地既然那么缺水，火焰山怎么會有一個水源豐富的葡萄溝呢？原來，火焰山橫亙于吐魯番盆地中央，而吐魯番盆地的地形很奇特：盆地北高南低，北面是天山山脈的博格達山，海拔5000 多米，常年覆蓋著皚皚白雪，冰雪資源很豐富。但由于吐魯番盆地太干、太熱，博格達山的冰雪融水無法形成河流。所以，有一部分蒸發掉了，有一部分則滲入地下，成了潛流。其中一部分地下水就滲透到了火焰山底部，形成了葡萄溝的溪流。

不過，一個小小的葡萄溝，根本無法滿足吐魯番那么多人居住生活的需要。其他地方生活的人們如何解決水的問題呢？吐魯番人很有智慧。既然博格達山和火焰山腳下都有潛流，于是他們先在博格達山和火焰山的山腳下，根據地面植物的蹤跡，尋找到潛流的位置。一般來說，地面上植物比較茂密的地方，往往地面以下就有潛流。找到潛流后，每隔20 米至30 米打一眼豎井，將地下水匯聚，以增大水勢；接著，依地勢高低，在豎井底部鑿通暗渠，使水下流；再在盆地低洼處，把地下暗渠的水由明渠引到地面，進入澇壩（調節水量的蓄水池）；最后由澇壩把水引到城鄉居民區，或引入田地，灌溉葡萄園和莊稼地。

這種聰明地利用地下水源的方式叫“坎兒井”。坎兒井是“井穴”的意思，早在《史記》中就有記載，被稱為“井渠”。它是荒漠地區一種特殊的灌溉系統，在干旱缺水的吐魯番地區曾經普遍存在。坎兒井的設計和構造相當巧妙，無須任何提水工具就能讓地下水順著地勢自動流入城市或農田。因為水在地下流動，不會因為炎熱、狂風而大量蒸發，因此一年四季流量穩定。

不過，開鑿坎兒井，不僅需要豐富的生活經驗，能夠發現地下潛流；還要有高超的施工技術，保證施工的精準度；另外，還要有強健的身體，因為在百米左右的地下施工時，往往面臨著缺氧的危險。所以，在吐魯番當地語中，坎兒井讀作“坎兒孜”，意思是“勇敢者、能干的人”。

今天，吐魯番還保留有近千條坎兒井。這些坎兒井的長度加起來超過5000公里。所以，有人把坎兒井、萬里長城、京杭大運河并稱為我國古代的“三大工程”。一條條坎兒井不僅保障了城鄉居民的生活用水，還灌溉了成千上萬頃葡萄園，把火洲變成了一片片綠洲，構成了吐魯番的生命之源。

坎兒井在吐魯番的歷史已經有兩千年左右了。玄奘取經經過這里的時候是大約1400年前，他也一定親眼看到了這項偉大的水利工程，品嘗到了甜蜜的葡萄。

大家知道，佛教是從印度先傳到西域，再傳入我國內地的。所以，處在西域的吐魯番比內地早接觸佛教。根據史書記載，唐朝時高昌國在吐魯番建都，玄奘取經路過這里的時候，高昌國的佛教風氣很濃厚。

按照原計劃，玄奘本不準備去高昌。但到了哈密后，高昌國的國王麴文泰仰慕玄奘這位唐朝高僧的大名，得到消息后，就向玄奘發出了邀請，希望他能在高昌稍作停留，傳經布道，玄奘就答應了。

沒想到，見到玄奘后，高昌王麴文泰完全被他的虔誠、博學和風度折服了，就挽留玄奘，希望他打消去天竺取經的念頭，就在高昌國作大國師。玄奘當然不答應，為此還絕食三天，在三天時間里滴水未進。麴文泰面對玄奘如此堅如磐石的西行決心，便放棄了強留玄奘的打算。但是他提出了兩個條件：

第一，與玄奘結為生死弟兄；

第二，玄奘學成歸來后，要在高昌停留3年，傳經說法。

玄奘一一答應了。

當時正值六月，是吐魯番盆地最熱的時候，麴文泰就請玄奘在那里“坐夏”。 什么叫“坐夏”呢？這本來是一句佛教用語，就是在夏天天氣炎熱的時候坐禪靜修，為了避免中暑，盡量不外出。吐魯番人掌握了這種氣候規律，不僅僧人要“坐夏”，甚至來往于“絲綢之路”上的使者、商人們也在最熱的時節停留在城內，減少外出活動，都在“坐夏”。所以，玄奘就在高昌停留了一個多月，每天為麴文泰還有高昌的大臣、高僧們講《仁王護國般若波羅蜜多經》。

到了八月初一，天氣漸漸轉涼，玄奘該出發了。麴文泰為他準備了什么呢？

物資方面，考慮到路途遙遠，氣候異常，麴文泰為玄奘提前制作了30 套法服。考慮到西土寒冷，又為他造面衣、手衣、帽、靴、襪等50 多件。同時，準備了黃金100 兩，銀錢3 萬枚，綾絹500匹。在當時，這些金、銀、絲綢，足夠取經路途往返20年所需的全部開銷。

人員方面，麴文泰讓玄奘剃度了4名小沙彌，以作為取經途中身邊的侍者，照顧玄奘。同時，給玄奘配備了護衛25人，馬30 匹，組成了一支護送玄奘西行求法的團隊。

為了使玄奘能通過眾多西域小國，順利到達印度，麴文泰對玄奘沿途的行程作了周密估算和安排，并且提前給玄奘取經可能經過的24 個西域小國的國王們書寫了24 封親筆信，每一封信附大綾一匹作為見面禮。信中大致說，玄奘既是大唐的高僧，也是我的兄弟，你們見到他就像見到了我，請多多關照！

面對如此周密的安排和慷慨的贈送，玄奘感激不盡。出發的那一天，高昌王與各寺僧侶、大臣，以及高昌百姓傾城出動，送玄奘至城西門，高昌王與玄奘相擁泣別，在場的人無不感動。

按照《西游記》里的說法，唐僧是在3 個徒弟的一路護送下，經過了重重艱難才最終到達天竺的。其實，歷史上真實的玄奘取經分為兩個階段：

第一個階段，從長安到哈密。玄奘在沒有得到朝廷允許的情況下秘密出境，一路上備嘗艱辛，有時候連一口水都喝不上。特別是從玉門關到哈密的路上，要經過數百里的莫賀延磧，風沙漫漫，人跡罕至，只能沿著駱駝糞以及倒斃在路旁的白骨摸索著前進，可謂九死一生。

第二個階段，從吐魯番到天竺。由于在吐魯番得到了高昌王麴文泰的慷慨資助和周密安排，玄奘此后一路上幾乎暢通無阻，一路上也有條件可以周游中亞諸國，遍尋佛教圣跡，順利到達天竺。這段行程與此前由長安到哈密的行程相比，真有天壤之別。

所以，吐魯番是改變玄奘取經命運的一個地方，而麴文泰是改變玄奘取經命運的那個人。遺憾的是，等到10 多年后玄奘從天竺學成回國，載譽歸來的時候，卻沒有回到高昌履行在高昌講經3年的承諾。為什么呢？

原來，就在玄奘離開高昌10 多年后，高昌發生了大事。這故事還是與麴文泰有關。

隋末唐初的時候，中原地區戰爭不斷，西域被西突厥控制了。高昌恰好處在唐朝和西突厥的中間緩沖地帶，高昌王麴文泰的態度左右搖擺，以為自己耍了個小聰明，既向唐朝表示歸附，又不得罪西突厥。但骨子里，他覺得唐朝對西域鞭長莫及，所以實際上倒向了西突厥一邊：阻斷了東西交往的“絲綢之路”——東邊來的商人不讓通過吐魯番去西邊，西邊來的商人不讓通過吐魯番去內地。

唐太宗繼位以后，著手經略西域，所以就在貞觀十四年（640）派大軍遠征高昌，高昌王麴文泰失了人心，被自己的臣子殺死，高昌國滅亡，唐朝把這里改稱為“西州”。而后，唐朝又在西域設立了安西都護府和北庭都護府，整個西域都被納入了唐朝管轄的范圍。

在高昌國滅亡3年后，即唐太宗在位的第17年，玄奘才從天竺學成歸國。在回來的路上，他得知高昌王麴文泰已經不在了，物是人非，他去那里徒增傷感，這是其一。其二，這時候的唐太宗也早得知了玄奘的大名，所以迫切希望玄奘早日歸國與他相見，不要在路上耽擱太久。所以，玄奘歸國時走的是“絲綢之路”的南道，經和田、陽關、敦煌歸國的。此后，他再也沒有到過高昌。但作為他取經之路上的美好記憶，吐魯番的那段經歷應該永遠珍藏在了他的心底。

大家知道，高昌國所在的吐魯番是葡萄寶地，所以，唐朝滅高昌的時候，一個重大的收獲是從吐魯番得到了釀造葡萄酒的技術。這樣，唐朝以后的人們才能夠享用到醇香的葡萄美酒。今天連普通的老百姓都能夠喝到葡萄美酒，還應該感謝吐魯番！

物產交流的新變

在很多人的印象里，“絲綢之路”上交易的要么是絲綢、茶葉、珠寶，要么是葡萄、哈密瓜、胡蘿卜，等等。其實，還有很多今天看來很不起眼的小動物也通過“絲綢之路”來到了中原。比如，今天受人喜歡的寵物“哈巴狗”就是通過“絲綢之路”從吐魯番傳到內地的。

那么，我們怎么能夠證明這種寵物是從吐魯番傳入內地的，它又是如何傳入內地的呢？

1972年，考古工作者在吐魯番阿斯塔那進行考古挖掘時，從一座唐代的古墓中出土了一幅破碎的絲絹畫。經精心修復，一幅迷人的場景顯現了出來：

這幅絹畫刻畫了多位婦女的形象。在畫面中心，是正在對弈（下圍棋）的兩位婦人。只見她們身穿華麗的薄紗衣裳，體態豐腴，舉止端莊，顯然是養尊處優的貴婦人。畫面右手的那位婦人，端坐在圍棋矮桌旁，手持一枚棋子，正準備落子，但又顯得有些舉棋不定。所以，后人給這幅畫起了一個名字，叫《弈棋仕女圖》。值得注意的是在畫面中，有一個小孩正在逗玩一只身型矮小，黑白相間，毛長拂地，顯得十分機靈的小狗，十分開心。因為這幅畫殘缺不全、模糊不清，不容易呈現小狗的樣子。我們參考一下唐朝畫家周昉所畫的《簪花仕女圖》，圖中也有這樣的一只小狗。

據考證，墓主人姓張，是唐玄宗天寶年間（741—756）吐魯番的一個豪族。在唐代，絹畫的作用是代替壁畫裝飾墓室，內容大都表現死者生前的事跡或生活情景。而且，畫面服飾與死者家屬身份也相符。由此，我們可以判斷：這幅畫反映了一個炎熱的夏天，張姓家庭的幾位貴婦人下棋消遣的情景。

無獨有偶，幾乎在同一時間，在數千里之外的唐朝都城長安，出現了相似的場面。唐人段成式所著的《酉陽雜俎》（卷一）里，記載了這樣一個故事：

上夏日嘗與親王碁，令賀懷智獨彈琵琶，貴妃立于局前觀之。上數子將輸，貴妃放康國猧子于坐側，猧子乃上局，局子亂，上大悅。

——《酉陽雜俎》

唐玄宗天寶年間的一個夏日，唐玄宗與他的哥哥寧王李憲下圍棋，讓琵琶演奏家賀懷智彈琵琶助興。楊貴妃站在旁邊觀看，懷里抱著一只寵物狗，叫“康國猧子”。從書中描述看，這只“康國猧子”和阿斯塔納古墓出土的絹畫上的那只小狗幾乎一模一樣。

唐玄宗棋藝一般，但又特別好強。這次眼看又要輸給寧王了，急得額頭上冒出了汗。楊貴妃看在眼里，急在心上。她靈機一動，心生一計，放開懷里的“康國猧子”。只見這只小狗蹦蹦跳跳到了棋盤上，攪亂了棋局。棋被弄亂了，當然無法分出輸贏。聰明的“康國猧子”替天子挽回了面子，唐玄宗龍顏大悅。

同樣是在唐玄宗天寶年間，同樣是在下棋消遣，而且同時都出現了一只相似的小狗。難道這只是一種巧合嗎？

世上有很多無巧不成書的事，但這次巧合之間卻有密切的關聯。

據記載，唐高祖武德七年（624）：

（麴）文泰又獻狗，雄雌各一，高六寸，長尺余，性甚慧，能曳馬銜燭，云本出拂菻國。中國有福菻狗，自此始也。

——《舊唐書·高昌傳》

吐魯番的高昌王麴文泰又向唐朝的開國皇帝唐高祖進獻過兩條小狗，一雄一雌（此前似乎也曾獻過，但沒有留下記載）。這兩條小狗長1 尺多，高只有6寸，但很聰明。聰明到什么地步呢？能嘴里叼著馬韁繩牽馬，晚上的時候，還能嘴里銜著蠟燭給主人照明。這種狗出自拂菻國，所以叫“拂菻狗”。中原地區有拂菻（或稱“福菻”）狗，就是從這個時候開始的。

拂菻狗怎么到了吐魯番呢？

原來，這個拂菻國就是東羅馬帝國，建都在君士坦丁堡，那里盛產這種小狗。因為這種狗非常聰明、小巧、可愛，深受上流社會、特別是女性貴族的喜愛，所以，“絲綢之路”開通后，拂菻狗就被商人們販賣到了中亞的康國（今中亞阿姆河、錫爾河流域），被康國人叫做“康國猧子”。再后來，拂菻狗又沿著“絲綢之路”來到了吐魯番，成了吐魯番上流社會的寵物。在吐魯番阿斯塔那出土的《弈棋仕女圖》正好反映了吐魯番的貴族婦女們把這種狗當成寵物的情景。

與此同時，這種狗也成了唐朝宮廷貴妃們的新寵。甚至，到了唐朝后期，這種寵物狗還出現在了四川成都。成都的女詩人薛濤曾作過一首詩：

馴擾朱門四五年，毛香足凈主人憐。

無端咬著親情客，不得紅絲毯上眠。

——薛濤《犬離主》

薛濤在詩里說，這條小狗已經在家里馴養了四五年，毛香足凈，非常得主人的歡心。但有一次，這只小狗無端地咬了一位前來串門的親戚一口，從此之后，主人就懲罰它，不讓它睡在紅線絲毯上了。這首詩很形象，足以說明這只狗受寵愛的程度，也證明在成都生活的薛濤對這樣的小狗非常熟悉。

以上我們說到了吐魯番絹畫里的拂菻狗、楊貴妃懷里的那只“康國猧子”、《簪花侍女圖》里的犬，以及薛濤詩歌里的那只無名犬，這幾種犬是不是同一種犬呢？后來，有很多學者進行了大量研究。著名史學家陳寅恪先生最后下了一個結論：無論拂菻狗，還是“康國猧子”，以及《簪花侍女圖》里的犬、薛濤詩里的那只無名犬，最初都來自拂菻國，也就是東羅馬帝國，是同一種犬沿著“絲綢之路”傳入我國過程中不同時期的叫法。到了后來，我國民間統一把這種狗稱作“哈巴狗”，至今未變。

看來，受人喜歡的哈巴狗已經有一千多年的歷史了，這也是絲路文化交流的長河中一朵小小的浪花吧！通過哈巴狗，我們看到了吐魯番這個地方的貿易特點：它已經完全突破了絲綢、茶葉這些用品，甚至涉及到了鮮活的物品和寵物。

唐代吐魯番地區的兒童教育

《論語鄭氏注》（局部） 唐景龍四年（710） 新疆吐魯番阿斯塔那出土 （新疆維吾爾自治區博物館藏）

從大處說，孩子是一個國家、一個民族的未來；從小處說，孩子是一個家庭的未來。所以自古至今，我國都非常重視對孩子的教育。那么，古代吐魯番的孩子是如何學習的？那些孩子的學習方式又給我們展現了一個什么樣的吐魯番呢？

1969年，考古工作者在吐魯番阿斯塔那古墓發現了一份手抄的《論語鄭氏注》。這個抄本的抄寫人是一個年僅12歲的孩子，名叫卜天壽，吐魯番人。在抄本的末尾還附有幾篇抄寫人自己創作的詩詞和雜錄。這一發現在當時引起了很大震動。

大家知道，《論語》輯錄了孔子生前的言行，是儒家最重要的典籍。《論語》有很多注釋本，其中，漢代的經學家鄭玄注釋的本子就叫《論語鄭氏注》。這個本子在唐代以后就失傳了。沒想到，在吐魯番重新被后人發現。

在抄本中，卜天壽抄寫了《論語》的前五篇——《學而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》，抄寫得工工整整、一絲不茍。在抄完了《公冶長》之后，他還標注了日期、姓名：“景龍四年二月一日，私學生卜天壽。”

景龍是唐中宗的年號，景龍四年就是710年。距今已經1300 多年了！

吐魯番遠在大西北，而且卜天壽只是一個12 歲的孩子，他為什么抄寫《論語》寫本？又是什么人讓一個12 歲的孩子抄寫這么多儒家經典呢？

卜天壽親自寫下的“私學生”幾個字透露了其中的玄機。

原來，唐朝時期的吐魯番叫西州，其行政管理制度和內地是一樣的。內地的學校教育制度也隨之在吐魯番建立起來，所以，這里州有州學、縣有縣學，配置地方學官、博士等教授貴族子弟。孔廟也隨之在吐魯番建立起來，孔子的儒家思想也在吐魯番得到了廣泛傳播。

除了政府主辦的官學之外，由寺院資助的私學也開始在吐魯番興辦起來，卜天壽所上的就是一所私塾。這個私塾設在一個叫開覺寺的寺院里，由寺院資助附近窮人家的孩子免費在這里讀書學習。寺院為什么有能力資助私塾？根據留下來的大量吐魯番文書可以看出，吐魯番的寺院經濟發達，它們掌握了大量的葡萄園，寺院往往靠出租葡萄園就能獲得大量的經濟收益。一些寺院就拿出多余的資金，做一些善事。于是，吐魯番就有了大量的私學，也叫“義學”，就是義務開辦的學校。

當然，有學校就會有老師，有老師就會立規矩。卜天壽抄寫的《論語鄭氏注》應當就是私塾老師布置的作業，讓學生按時抄寫，認真領會。有趣的是，在完成了老師布置的作業之后，卜天壽這個孩子還作了好幾首詩歌，附在抄寫本的后面。其中，有一首很稚嫩的五言絕句。為什么說這首詩稚嫩呢？我們看這首詩：

寫書今日了，先生莫醎池。

明朝是賈日，早放學生歸。

——卜天壽《五言絕句》

這個孩子把“莫嫌遲”寫成了“莫醎池”，把“假日”寫成了“賈日”，不是顯得很稚嫩嗎？但這些錯別字恰好能證明這首詩是這個孩子作的。而且，錯別字并不影響這首詩歌的價值。

一個12 歲的孩子就能作出這樣的詩歌，而且基本押韻、規范，實在難能可貴。而且，吐魯番私塾的孩子還有假日，可以享受玩樂的時光。在詩的末尾，卜天壽還沒忘了提醒老師，明天就是假日了，希望老師今天早點放學。看來，卜天壽是一個相當聰明伶俐，而且略帶頑皮的孩子。

卜天壽的父母是誰？家庭是什么背景？家里是種植葡萄的農民還是牧民？我們都不得而知。但可以肯定的是：

首先，卜天壽不是一個豪門子弟，否則他不會到一個寺院里上私學。

其次，唐朝是一個詩歌繁榮的時代，盛唐的詩風也吹到了吐魯番這個偏遠的小城。

第三，一千多年前，儒家思想文化已經在吐魯番扎了根，一個12 歲的孩子就能了解那么多孔子的言論和思想，證明吐魯番已經是一塊被儒家思想文化滋潤的沃土，文化教育應當得到了相當的普及，幾乎和內地沒有什么兩樣。

這樣看來，卜天壽這個孩子隨手寫下的文字就不再是埋藏在地下的冰冷古籍，而是充滿溫度的人類心靈古今相接的鮮活寫照！

今天，當我們再次唱著《吐魯番的葡萄熟了》，走進吐魯番這座絲路名城，去神圣的葡萄溝、震撼人心的坎兒井，以及底蘊厚重的交河故城、高昌故城、阿斯塔那古墓群參觀時，都不由得心生敬畏！