中國武術(shù)的時代特征及演變歷程研究

唐權(quán)威 李英奎 沈子豪

北京體育大學(xué)中國武術(shù)學(xué)院， 北京 100084

1 前言

在人類歷史上，搏擊、格斗都是作為一種戰(zhàn)斗手段出現(xiàn)的，因此，世界各地的搏擊格斗術(shù)在其初級階段都具有相近甚至相同的內(nèi)容及性格特征。 后來，漸漸在不同的文化環(huán)境中發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異、各具特色的格斗文化體系。縱觀中國武術(shù)歷史，現(xiàn)在武術(shù)已經(jīng)和實戰(zhàn)有了很大的距離，發(fā)展成一種以個人的“修身養(yǎng)性”、健康為其重要目標(biāo)的“對己”性的武術(shù)。套路是現(xiàn)代武術(shù)的主要存在形式，而太極拳則是其中一項以動作柔緩風(fēng)格為主，是一種被廣泛認(rèn)為有益健康的武術(shù)套路。縱觀現(xiàn)在中國大街小巷所見的太極拳，人們都把它作為一種健身的手段。所以，太極拳雖然類屬于武術(shù)，但其性格特征已經(jīng)不再是殺敵的、“對他”的性格，是一種具有健康養(yǎng)生性質(zhì)的武術(shù)。在整個武術(shù)發(fā)展過程中，社會環(huán)境的變化是影響最大的因素，為適應(yīng)當(dāng)下的社會環(huán)境，其某些功能特征不得不發(fā)生一定的改變。不管怎么樣，在每個社會時期，武術(shù)都承載著獨特的社會功能，對當(dāng)時社會都有其獨特的作用。

2 武術(shù)的最本源：為生存而殺生

2.1 原始武術(shù)為生存而殺生

古代人們的生活環(huán)境相當(dāng)嚴(yán)峻，不僅要向面對像韓非子所言的“上古之世，人民少而禽獸眾”[1]那樣荒蠻世界，而且還必須面對這些危險的獸類來獲取食物即進行狩獵是生產(chǎn)活動。“武術(shù)”一詞最早見于南北朝時期宋國顏廷年的《皇太子釋尊會作詩》中：“偃閉武術(shù)，闡揚文令”[2]一文。“偃武修文”之意，是在號召人們應(yīng)該當(dāng)停止武術(shù)格斗之事而修文，也就是說停止戰(zhàn)事，據(jù)文令而以治國。“武術(shù)”一詞，從該詞語的源出就能看出，它原本是用于戰(zhàn)斗的格殺技術(shù)，是軍隊賴以生存的實戰(zhàn)技術(shù)。然而，眾所周知，武術(shù)的最初母體，主要是源于狩獵活動這一勞動技術(shù)，主體是軍隊，在其產(chǎn)生之前早就存在的一般民眾。當(dāng)然，另一方面，當(dāng)國家出現(xiàn)之后，軍隊也隨之確立，而原本存在于部落民眾的格殺技術(shù)就成為軍隊的核心技術(shù)。也就是說，實際上軍隊與民間的武術(shù)是可以相互進行轉(zhuǎn)換的，特別是在戰(zhàn)亂較多的古代，不僅武術(shù)可以從民間流入軍隊，軍隊武術(shù)也可以流向民間。比如，在奴隸制度崩壞的春秋戰(zhàn)國時期，由于軍隊是隨著各個國家的出現(xiàn)和消亡而呈流動狀態(tài)的，所以，在一個國家被消滅之后，逃亡或退役的將官就會使得軍隊武術(shù)歸還于民間。

2.2 軍隊武術(shù)為殺伐特征增加色彩

林伯原指出，武術(shù)所具備的這種殺伐特征以及對國家、社會的重大利用價值與意義，在春秋戰(zhàn)國時代（公元前770-公元前221）便受到國家重視，[3]而擁有這種殺伐技能或者具有這種技能潛質(zhì)的民眾，即使是最為普通的民眾，也會因此被視為人才，進而獲得優(yōu)遇。在此后的各個時代，特別是在王朝更替或者與外族相爭的戰(zhàn)亂之時，武術(shù)及這類民眾總是享有這樣的殊遇。比如，明代時期，在與倭寇的對抗年代中，名將戚繼光就從民眾中選拔人才組成強大的戚家軍，抗倭戰(zhàn)爭因此也取得勝利，像這種國家層面的征兵活動表示：只要處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，普通民眾都將有可能與武術(shù)發(fā)生密切聯(lián)系。

不管是在原始社會中的人與獸斗，還是部落與部落之間的侵略，原始武術(shù)在當(dāng)時社會環(huán)境中所承載的社會功能更多的是殺生功能，即使是冷兵器時代，徒手武術(shù)對其殺伐功能也有著重要的影響作用。

3 從殺生到強身的發(fā)展過程

3.1 冷兵器的發(fā)展降低徒手武術(shù)的殺伐特征

依靠武力奪取政權(quán)，這是古代中國政權(quán)更替的通例。比如終結(jié)了戰(zhàn)國時代的紛亂、統(tǒng)一六國而定天下的秦國就是其中最著名的例子。在秦統(tǒng)一六國后，民間武術(shù)的殺伐性被置于難以存續(xù)的境地。在這種情形下，出現(xiàn)了有別于直接攻防的武術(shù)新武術(shù)內(nèi)容。即“套路”武術(shù)。所謂“套路”，《中國武術(shù)百科全書》中解釋為中國武術(shù)的主要運動形式，古稱“套子”或“套”，大致由四至六段動作構(gòu)成。[4]套路的興起也與武術(shù)的可傳授性相關(guān)。武術(shù)雖然是一種只能在特定環(huán)境下才允許行使其殺伐功能的殺敵術(shù)，但同時也是從技術(shù)和經(jīng)驗上可以再現(xiàn)的身體運動技術(shù)。也就是說，是一種武術(shù)是一種即可防身，又可傳授自衛(wèi)經(jīng)驗的身體運動。這種方法依賴于把武術(shù)的實際殺傷轉(zhuǎn)換為假設(shè)性殺傷，這種轉(zhuǎn)換其實也可以說是一種對真實殺傷的“弱化”。

3.2 火器的普及使徒手武術(shù)尋找新的生存方向

火器的引進和普及使拳技之勇失去了生存空間，這一現(xiàn)實迫使拳法家們重新尋求武術(shù)的目的和發(fā)展方向。鴉片戰(zhàn)爭后，認(rèn)識到槍炮威力的清王朝也開始大力進行火器的軍事革新，由此，火器在中國也進入了高速發(fā)展和普及期，到20世紀(jì)初期的第一次世界大戰(zhàn)時期，火器已經(jīng)成為世界各國戰(zhàn)爭舞臺中的主角，徒手武術(shù)由此從戰(zhàn)爭的歷史舞臺淡出。

晚清時期面對內(nèi)憂外患，“東亞病夫”這頂“帽子”在當(dāng)時一直也被其他國家恥笑。雖然當(dāng)時中國的國門被打開，但由于當(dāng)時的社會環(huán)境，人們所了解的運動項目有限，更沒有所謂的體能訓(xùn)練，所以，人們練習(xí)武術(shù)的更多原因是為了增強身體素質(zhì)；由于火器時代的到來，徒手武術(shù)在戰(zhàn)爭中作為殺伐功能的作用已經(jīng)微乎其微了。所以徒手武術(shù)無論是在軍隊中，還是在民間強身作用是其重要方面。

在冷兵器時代，徒手武術(shù)“殺伐”特征開始變?nèi)酰俸髞砘鹌鲿r代的到來，其“殺伐”特征進一步消退，此時武術(shù)在社會中承載的社會功能更多的是強身作用。

4 強身到養(yǎng)生的發(fā)展過程

在東漢末年，養(yǎng)生方法多為“浮水治療”與“跪拜首過”等非法醫(yī)療手段，雖然其效果已被《點略》所質(zhì)疑，但其廣泛的大眾參與是一大特點，這表明身體的改善在庶民層有著廣泛的需求和強烈的愿望。而在此之前其實早已經(jīng)出現(xiàn)了頗為著名的養(yǎng)生術(shù)，如“金丹術(shù)”就早在秦始皇及漢武帝時期已多有所見，然而因其耗費極大的人財力和物力，絕非一般人所能及的。由于時代的更替和社會的發(fā)展，到和平年代，物質(zhì)豐富，人們對于生命的延長有了更多的選擇余地，對養(yǎng)生也有著更多的認(rèn)識。

4.1 道教養(yǎng)生術(shù)與養(yǎng)生性質(zhì)武術(shù)的關(guān)系

從東漢末年到三國時代初期，養(yǎng)生法由“符水治療”開始，向“導(dǎo)引”等養(yǎng)生法演變。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了“挽弓”“托天地”“前筑拳”等類似武術(shù)的表達方式。“盡勢”之意，就是不管是引弓還是托天地、沖拳，都是以最大力量進行的。在這類養(yǎng)生術(shù)中，與其說這是在表達武術(shù)動作的含義，還不如說是通過假借類似武術(shù)動作表達養(yǎng)生動作的躍動感。所以我們可以看到，一些導(dǎo)引養(yǎng)生的動作與武術(shù)動作之間，開始了在闡釋動作時進行相互借用的狀況。漢代以后，至唐代時，由于道教更加受到唐王朝的重視以及權(quán)貴們更加熱衷長生不老夢想，因而服用金丹也成為順理成章的養(yǎng)生嗜好。然而，由于唐代皇帝因服食金丹而斃命，人們開始對金丹大藥的長生不老藥功效有了疑慮。至此之后，在宋代，內(nèi)丹法則完全取代了外丹法。此內(nèi)丹法和后來的氣功則有很多相似之處。

4.2 內(nèi)家拳法的問世及與陳氏拳法的延續(xù)

關(guān)于“內(nèi)家拳法”的資料，按照史料出現(xiàn)的時間順序，先后有《王征南墓志銘》《內(nèi)家拳法》《張稀松傳》等。其中，對內(nèi)家拳法的傳播及流布的狀態(tài)進行了記載的資料有《王征南墓志銘》和《張稀松傳》。在傳承體系中，二者皆與“張三豐”相關(guān)聯(lián)。在內(nèi)家拳技能體系中，對人體，特別是人體的經(jīng)絡(luò)穴位的把握非常重要。這說明內(nèi)家拳更加注重對身體結(jié)構(gòu)的了解，更加注重通過經(jīng)絡(luò)穴位對身體進行掌控，這在一定程度上可以理解“對己性”特征。很多學(xué)者通過對內(nèi)家拳、《拳經(jīng)》以及太極拳中的某些技術(shù)動作，從名稱、技術(shù)方法和內(nèi)容等方面進行了分析，發(fā)現(xiàn)其中有著很大的相似度。由此判斷三拳法間具有一定的繼承關(guān)系。也就是說，內(nèi)家拳中的一部分內(nèi)容，經(jīng)由《拳經(jīng)》并最終流入太極拳之中。

調(diào)查研究表明，陳王廷所創(chuàng)拳法的性質(zhì)特征與《拳經(jīng)》拳法的性質(zhì)特征相一致，《拳經(jīng)》中有30多個技術(shù)動作被導(dǎo)入到陳氏拳法之中，并且占到了其所有技術(shù)內(nèi)容的53%。由此我們可以推斷，被認(rèn)為是陳王廷所創(chuàng)的陳氏拳法，其原型來自于《拳經(jīng)》。因而，不管從拳法對身體鍛煉的重視（對己的、養(yǎng)生的特征）而言，還是從技術(shù)層面、拳理的闡釋來看，陳氏拳法開始朝著向自己身體為對象的“對己性”性質(zhì)轉(zhuǎn)化的一個契機。這對現(xiàn)代中國中醫(yī)養(yǎng)生性質(zhì)的武術(shù)乃至最后養(yǎng)生武術(shù)的形成而言，是一個具有劃時代意義的重要事件。

4.3 從楊氏太極的形成到現(xiàn)代太極拳養(yǎng)生全力發(fā)展

從陳長興開始，陳氏拳法經(jīng)歷了一場歷史性事件的影響，那便是陳氏拳法由此開始了家族外的傳授和發(fā)展。楊露禪從陳長興處習(xí)得陳氏拳法并在河北、北京一代教習(xí)拳法，極大地推動了陳氏拳法的發(fā)展。在陳氏拳法改為陳氏太極拳之前，其拳法主要由一路和二路拳法構(gòu)成。其中，一路拳法的動作相對較為簡單易學(xué)，動作相對柔和舒緩，這一動作特點與導(dǎo)引、調(diào)息等傳統(tǒng)養(yǎng)生法的動作風(fēng)格較為相似，其相對柔和舒緩的動作特點使其具有老少皆宜的可能，是實戰(zhàn)特征性相對較弱而比較適合養(yǎng)生的健康方法。在楊露禪習(xí)得陳氏拳法之，并將其進行了較大的改革，這種革新使得陳氏拳法原本較強的實戰(zhàn)性能被弱化，并而演變?yōu)闂钍咸珮O拳，最終使得楊氏太極拳以一種健康特征確立了現(xiàn)代太極拳的核心價值。

楊氏太極拳所帶來的影響，不僅限于對其源頭的陳氏拳法的逆向影響，在20世紀(jì)前期，中國出現(xiàn)了一批太極拳流派。至此，太極拳呈現(xiàn)出五大流派共存的繁榮景象。新中國成立以來，太極拳呈現(xiàn)出更大的發(fā)展勢頭，其中最具有代表性是黨和政府的積極參與推廣使太極拳成為發(fā)展主流，并對此后太極拳的普及與發(fā)展起到了主導(dǎo)作用。隨著政府主導(dǎo)下的簡化太極拳的出現(xiàn)和在全國進行推廣，太極拳被傳播到全國各地,并受到全國民眾的喜歡。現(xiàn)代太極拳是以融合了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法的楊氏太極拳等傳統(tǒng)太極拳為基礎(chǔ)繼承和發(fā)展起來的，這種通過重視呼吸與意念、動作相結(jié)合的武術(shù)拳法，實際上繼承了我國古代一直傳承的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法。