文化擴(kuò)散規(guī)律視閾下武術(shù)文化的國際傳播探析

杜 暉

貴州省體育運動學(xué)校，貴州 貴陽 550002

武術(shù)，是以攻防技擊動作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)；以套路、搏斗和功法練習(xí)等運動形式為載體，以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和現(xiàn)代武術(shù)競賽為實施手段；以實現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、弘揚民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會文化活動。[1]武術(shù)根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土，在其發(fā)生發(fā)展過程中必然要受到中國傳統(tǒng)文化思想的引導(dǎo)和強(qiáng)烈影響。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武術(shù)文化有廣義和狹義之分，郭玉成博士認(rèn)為：武術(shù)文化從廣義上可以定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種文化的總和，包括文化遺產(chǎn)中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、影視中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等；從狹義的角度，武術(shù)文化專指源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及武德要求、傳承制度等。[2]本研究采用的是廣義的武術(shù)文化概念。文化傳播是一種文化特質(zhì)或一個文化綜合體從一群人傳到另外的一群人的過程。文化在不同代際人群中的傳播為文化傳承；文化在不同地區(qū)人群中的傳播為文化擴(kuò)散。[3]在當(dāng)今社會，武術(shù)文化的國際傳播具有重要的社會價值，在世界文化的交流中，它是民族文化和藝術(shù)的形象大使，其傳播有助于提升我國的軟實力。[4]大眾傳媒如互聯(lián)網(wǎng)、影視、雜志等在當(dāng)今武術(shù)文化的傳播中起到了十分重要的作用，使人們了解了大量的武術(shù)文化信息；多媒體武術(shù)教學(xué)也可以使人們學(xué)到一定的武術(shù)技藝。但武術(shù)文化終究是體悟文化，要使受眾真正了解和掌握中國武術(shù)文化的深邃和奧妙，非身體力行，親身體悟不可。因此，武術(shù)文化的傳播與傳承一樣，需采取“原生態(tài)”與“活態(tài)”的傳播策略，否則，武術(shù)文化的傳播就成了失去核心內(nèi)涵的武術(shù)外殼的傳遞。

1 文化的空間擴(kuò)散理論

文化地理學(xué)認(rèn)為，文化擴(kuò)散是指文化從一地擴(kuò)散到另一地的空間過程。它與文化傳播有一定的區(qū)別，文化傳播是一個更為寬泛的概念，它不僅包括文化的空間擴(kuò)散即文化擴(kuò)散，還包括文化的代際傳承。[3]人是文化的主要載體，沒有特定人群承載的文化是沒有生命的文化。文化事象的擴(kuò)散是文化初始承載者進(jìn)行人口遷移造成的，即由他們從源地帶到了新的靶地，那么這樣的文化擴(kuò)散為遷移擴(kuò)散。[3]這是一種長距離的跳躍式的文化擴(kuò)散方式。其影響是在靶地形成新的文化區(qū)。與之相反，在文化擴(kuò)散過程中，倘若文化事象發(fā)生了空間轉(zhuǎn)移，而文化的初始承載者并沒有遷移，那么這類文化擴(kuò)散屬于擴(kuò)展擴(kuò)散。[3]擴(kuò)展擴(kuò)散是一種短距離、接力式的文化擴(kuò)散方式。它又可以細(xì)分為三種，即：一是以個人為傳染源，類似于傳染病傳播一樣的傳染擴(kuò)散；二是按垂直關(guān)系來輻射或傳播文化信息的等級擴(kuò)散；三是以大眾傳播媒介為手段的刺激擴(kuò)散。文化擴(kuò)散理論對于我們研究武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的傳播具有重要的指導(dǎo)價值。

2 武術(shù)文化的擴(kuò)散形式

2.1 武術(shù)文化的遷移擴(kuò)散

武術(shù)文化的遷移擴(kuò)散是一種最古老，最有效的海外傳播方式。作為體悟的武術(shù)文化，只有通過人這一活態(tài) 載體的遷移，才能使之在世界范圍內(nèi)得到弘揚。韓國的跆拳道最初也是通過遷移擴(kuò)散，在國外城市建立道館，最終成為一項風(fēng)靡全球的搏擊運動。一直一來，我國都在向國外派遣武術(shù)教練，成立武術(shù)館校，并經(jīng)常聘請國內(nèi)的武術(shù)專家、教授到國外進(jìn)行講學(xué)，所有這些都屬于武術(shù)文化的遷移擴(kuò)散。

2.2 武術(shù)文化的擴(kuò)展擴(kuò)散

擴(kuò)展擴(kuò)散分為傳染擴(kuò)散、等級擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散三種形式。武術(shù)文化的擴(kuò)散形式也可以劃分為類似的三種。武術(shù)文化通過已接受的人傳給正在接受它的人的擴(kuò)散過程稱為武術(shù)文化的傳染擴(kuò)散，其特點是目的性強(qiáng)。武術(shù)文化在不同層次的人群和地區(qū)中進(jìn)行由高到低或由低到高的擴(kuò)散過程稱為等級擴(kuò)散，其特點是層次性強(qiáng)，武術(shù)文化的篩選性大。另外，武術(shù)文化傳入某些地區(qū)后，會使當(dāng)?shù)氐奈浼籍a(chǎn)生影響，這種擴(kuò)散稱為刺激擴(kuò)散，其特點是文化形式變化大，如我國周邊不少國家的武技，在歷史上都受到了中國武術(shù)文化的影響，有的甚至成為中國武術(shù)的延伸。

2.3 武術(shù)文化在國外的傳播方式：由遷移擴(kuò)散到擴(kuò)展擴(kuò)散

武術(shù)文化的擴(kuò)展擴(kuò)散可以分為兩種不同的形式：一是武術(shù)文化在文化源地的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行漸進(jìn)式地擴(kuò)散從而使原來的武術(shù)文化區(qū)的范圍不斷擴(kuò)大；另一種是在武術(shù)文化的遷移擴(kuò)散后，在文化靶地進(jìn)行擴(kuò)展擴(kuò)散，從而形成新的武術(shù)文化區(qū)，這種擴(kuò)散形式效果明顯，而且可以自由選擇文化靶地，如我們可以根據(jù)武術(shù)在各個地區(qū)開展的情況，選擇武術(shù)開展落后的地區(qū)開展武術(shù)活動。由此可見，武術(shù)文化要想快速、直接、針對性地傳播，就必須先進(jìn)行遷移擴(kuò)散，然后再在文化靶地的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展和擴(kuò)散，從而形成新的武術(shù)文化區(qū)。

3 武術(shù)文化遷移擴(kuò)散的策略

郭玉成博士從文化的整體觀出發(fā)，將武術(shù)文化分為四種形態(tài)，即“文化的武術(shù)”“教育的武術(shù)”“藝術(shù)的武術(shù)”“體育的武術(shù)”。[5]這種分類充分概括了當(dāng)代武術(shù)文化的主體內(nèi)容，為我們探索武術(shù)文化的國際傳播與發(fā)展提供了理論依據(jù)。

3.1 在海外建立中國武術(shù)訓(xùn)練基地，傳播“體育的武術(shù)”

所謂體育的武術(shù)，就是指在20世紀(jì)50年代以后逐漸形成和發(fā)展起來的，為了最大限度地發(fā)揮運動員潛能、提高技術(shù)水平和競技能力從而爭取優(yōu)異成績的競技武術(shù)。競技武術(shù)的特點是專業(yè)化、職業(yè)化、高水平、超負(fù)荷、突出競技性。套路運動和散打是競技武術(shù)的主要內(nèi)容。在技術(shù)方向上，套路運動追求“高、難、美、新”，散打的技術(shù)發(fā)展方向是強(qiáng)化體能，技法全面，突出個性，快準(zhǔn)巧狠。[6]競技武術(shù)發(fā)展的最高目標(biāo)是進(jìn)入奧運會。然而，武術(shù)在申請進(jìn)入2008年北京奧運會失敗后，競技武術(shù)申奧又在倫敦，里約熱內(nèi)盧遭受了一次次的失利，競技武術(shù)入奧顯然任重而道遠(yuǎn)。

目前，競技武術(shù)在國際上的發(fā)展很不平衡，除了亞洲之外，其它各洲國家的競技武術(shù)水平還很低。這也是導(dǎo)致競技武術(shù)申奧失敗的重要原因。要使武術(shù)文化之花在海外大放異彩，就必須努力幫助他們發(fā)展競技武術(shù)，充分發(fā)揮競技武術(shù)的先鋒和杠桿作用。當(dāng)前，競技武術(shù)的域外遷移擴(kuò)散主要有兩種形式：一種是民間組織和個人在國外開設(shè)武術(shù)館的形式，這一武術(shù)文化的遷移擴(kuò)散形式起到了較好的傳播武術(shù)文化的作用。但由于其規(guī)模小，資金緊缺等各方面的局限，在其傳播武術(shù)文化的過程中，必然遇到各種不同的困難。另一種是由官方組織的向外派遣教練員的形式，這種方式效果顯著，但缺乏長效機(jī)制。因此，應(yīng)在除亞洲之外的武術(shù)技術(shù)水平發(fā)展較低的國家建立中國武術(shù)訓(xùn)練基地。由政府主導(dǎo)，駐外大使館聯(lián)系，在國家的中心區(qū)域或大城市建立這一訓(xùn)練中心的特點和優(yōu)勢是：由政府主辦，能充分的利用好各種資源；有固定的高質(zhì)量的訓(xùn)練場地；國內(nèi)優(yōu)秀教練員執(zhí)教；規(guī)模較大，設(shè)施完善。因此，駐外中國武術(shù)訓(xùn)練基地的建立能較好地遷移擴(kuò)散武術(shù)文化。

3.2 在海外建立中國武術(shù)教育基地，傳播“文化和教育的武術(shù)”

文化的武術(shù)指的是武術(shù)的文化屬性。中國傳統(tǒng)文化如哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲劇等文化在武術(shù)文化中都有體現(xiàn)。[5]因此，我們常說武術(shù)是中國文化的全息影像。而“教育的武術(shù)”指的是武術(shù)具有教育屬性，并進(jìn)入各級各類學(xué)校，成為教育學(xué)生，弘揚民族文化的重要內(nèi)容。無論是文化的武術(shù)還是教育的武術(shù)，其國際傳播的目的都是為了彰顯武術(shù)文化的獨特魅力，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，彌補(bǔ)西方體育文化的不足，提升我國的軟實力。在國外的武術(shù)愛好者中，學(xué)歷較高的人比較喜歡中國傳統(tǒng)武術(shù)，他們希望通過傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)來了解中國的文化。因此，只有競技武術(shù)的國際傳播是不能全面?zhèn)鞑ブ袊湫g(shù)文化的。為了全面長效地弘揚武術(shù)文化，建議加強(qiáng)與海外孔子學(xué)院的合作，在孔子學(xué)院成立以傳統(tǒng)武術(shù)或太極拳為主要教學(xué)內(nèi)容的武術(shù)教育中心。由于孔子學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語，更容易理解和接受武術(shù)文化，通過武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，又能促進(jìn)他們對中國文化的了解，從而提高他們學(xué)習(xí)漢語和中國文化的興趣。因此，武術(shù)管理部門應(yīng)該大力加強(qiáng)與國家漢辦的合作，在孔子學(xué)院掛牌成立中國武術(shù)教育中心，彌補(bǔ)現(xiàn)行孔子學(xué)院武術(shù)教育的不足，弘揚中國武術(shù)文化。

3.3 在海外建立中國武術(shù)藝術(shù)表演中心，傳播“藝術(shù)的武術(shù)”

藝術(shù)的武術(shù)指的是武術(shù)套路的藝術(shù)性。武術(shù)自從其產(chǎn)生之日起，就具有“舞”的成分，邱丕相教授認(rèn)為：“武術(shù)套路從本質(zhì)上講，可以說是藝術(shù)的另類表現(xiàn)形式”。[7]因此，武術(shù)套路具有很強(qiáng)的觀賞價值，武術(shù)表演也已成為一種時尚，并受到了廣泛的歡迎。如春晚的舞臺上幾乎每年都有武術(shù)表演節(jié)目。舞劇《風(fēng)中少林》《武頌》等將武術(shù)與音樂、舞蹈、舞臺、燈光等相結(jié)合，將武術(shù)的藝術(shù)成分表現(xiàn)得淋漓盡致?！八囆g(shù)的武術(shù)”對整個武術(shù)文化的傳播具有重要的意義。在武術(shù)還沒有正式成為比賽項目的時候，外國武術(shù)愛好者就通過武術(shù)表演或功夫電影等途徑領(lǐng)略了中國武術(shù)的獨特魅力。通過觀賞藝術(shù)的武術(shù)，能使人有身臨其境的感覺，產(chǎn)生內(nèi)模范效應(yīng)。武術(shù)文化的廣泛傳播有賴于藝術(shù)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。建議在海外成立中國武術(shù)藝術(shù)中心，其主要職能一是從事當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)表演和演出活動，二是結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕退囆g(shù)風(fēng)格，編創(chuàng)武術(shù)舞臺劇，并負(fù)責(zé)培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)藝術(shù)人才。通過武術(shù)藝術(shù)的表演進(jìn)一步宣傳武術(shù)的多元價值，促進(jìn)武術(shù)文化的海外傳播。