國家級體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肉連響傳承路徑及其傳承的社會意義研究

余 清 朱 歡 向 政 宋 娜

湖北民族大學(xué)體育學(xué)院， 湖北 恩施 445000

1 肉連響的傳承途徑與傳承方法

從最初的乞討技藝（泥神道）到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，肉連響百年中大致經(jīng)歷了民間散落無序發(fā)展、半散落半集成發(fā)展、官方申遺保護與多維輻射傳承三個發(fā)展階段，[1,2]其中以傳承人為載體，構(gòu)架多元化傳承模式、與體育賽事相結(jié)合，凸顯體育價值與功能及與校園文化相結(jié)合，凸顯教育價值與功能是推動肉連響身份角色與社會地位的重要力量。

1.1 以傳承人為載體，構(gòu)架多元化傳承模式

在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承過程中，傳承主體對項目自身的傳承具有顯著意義，同時也是聯(lián)結(jié)其他因素發(fā)揮作用的樞紐。在傳承主體主范疇中，包括代表性傳承人的技能水平、教學(xué)與組織能力、責(zé)任感、社會影響力等多個方面，因此項目代表性傳承人主觀能動性的發(fā)揮對該項目傳承具有顯著影響。民族傳統(tǒng)體育非遺的傳承與保護，一方面離不開政府的號召和支持，另一方面更離不開項目傳承人的主觀能動性和不斷發(fā)揮自身造血功能。肉連響傳承人劉守紅因地制宜，使肉連響進機關(guān)、進社團、進校園、進村寨、進景區(qū)、進專業(yè)院團等。同時劉守紅還進行“肉連響萬里行”公益活動，探索了非遺新的傳承。劉守紅奔走于各個地點，先后開展11期貧困戶培訓(xùn)和藝術(shù)輔導(dǎo)，累計義務(wù)帶徒傳藝3萬余人，為鄉(xiāng)村民宿、景區(qū)等輸送從業(yè)人員1200多人，行走在恩施州和武陵山區(qū)的大中院校和中小學(xué)校園傳藝，建立肉連響傳習(xí)所和傳統(tǒng)文化研習(xí)點30余個。此外，劉守紅成立了“利川市肉連響民族文化傳藝館”，創(chuàng)辦了自己的以傳承民族文化為辦學(xué)宗旨的馨藝幼兒園。

在幼教工作中，劉守紅創(chuàng)新性地把肉連響、利川燈歌等民族文化和中國傳統(tǒng)習(xí)俗融入幼教之中。依靠馨藝幼兒園這一載體，劉守紅根據(jù)幼兒園的實際情況、幼兒園小朋友的生理心理特點、幼兒園教師的情況改編和創(chuàng)編了馨藝幼兒園幼兒版肉連響和教師版肉連響，并在抖音和微信上進行分解版和完整版視頻教學(xué)，打破了傳統(tǒng)意義上的傳承與保護途徑和方式，劉守紅通過自身的實踐和探索不拘泥于一種傳承和保護方式，取得了非凡的效果，豐富和創(chuàng)新了肉連響的交流傳播與發(fā)展途徑。

1.2 與體育賽事相結(jié)合，凸顯體育價值與功能

民族傳統(tǒng)體育非遺的傳承與保護離不開與體育賽事的結(jié)合，級別越高的體育賽事能有效的提高體育非遺項目的關(guān)注度和影響力，高級別的賽事具有良好的傳承性和穩(wěn)定性，體育非遺與賽事的結(jié)合一定程度上可以獲得穩(wěn)定且長效的發(fā)展和傳播，因此民族傳統(tǒng)體育非遺可以以競賽為契機，找到進入體育賽事的切入點，從而促進項目的關(guān)注和發(fā)展。

在第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上高腳馬足球、肉連響、巴山舞作為表演項目彰顯了項目的自身獨特魅力，其次，2018年在利川市清源體育場舉行的湖北省第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，“肉連響”舞蹈作為當(dāng)?shù)氐奶厣椖勘患{入了競賽項目，屆時有各個媒體記者拍攝采訪，對“肉連響”進行了傳播，在如此高級別的賽事上全方位的向人們展示了“肉連響”非凡的魅力，無論是土家族擺手舞還是肉連響在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上的表演還是其他民族傳統(tǒng)體育項目的競賽，無不展現(xiàn)了項目自身的獨特風(fēng)采和中華文化的絢麗多彩，都以體育賽事的形式促進了民族傳統(tǒng)體育非遺的傳承保護與發(fā)展。

1.3 與校園文化相結(jié)合，凸顯教育價值與功能

學(xué)校是社會中傳播文化的最主要場所，學(xué)校無疑是傳承保護民族傳統(tǒng)體育的最佳場所，學(xué)校教育是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的最佳模式，將民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育融合發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育可以得到良好持續(xù)的傳承和發(fā)展。[3]調(diào)研顯示，以都亭普庵小學(xué)為例，2017年3月，肉連響傳承人劉守紅到該校，將肉連響動作編入課間操，肉連響作為該校的課間操的主要內(nèi)容，使普庵小學(xué)課間操具有了民族特色，該學(xué)校目前也成立了肉連響表演隊。此外在來鳳縣，土家族擺手舞通過改造和創(chuàng)編為擺手操作為中小學(xué)課間操得以傳承與發(fā)展，當(dāng)然民族傳統(tǒng)體育在進校園的過程中必不可少的會面臨改造，原生態(tài)因素流失的情況，某種程度上來說，事物要順應(yīng)時代的飛速發(fā)展，合理改造是歷史必然的選擇，因此民族傳統(tǒng)體育非遺進校園時主觀結(jié)合客觀實際情況，最大程度地保護體育非遺原生態(tài)因素的同時加上合理的改造和創(chuàng)新，以適合不同的需要，對民族傳統(tǒng)體育的合理的改造和創(chuàng)新，在一定程度上讓民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力和活力。

2 肉連響傳承與發(fā)展凸顯的社會意義

不管是基于歷史變遷和社會發(fā)展的必然趨勢還是不同社會群體基于生活、興趣的偶然，肉連響的產(chǎn)生和發(fā)展都符合了民間藝術(shù)文化的一般性和特殊性。肉連響的產(chǎn)生是時代和人類智慧共同作用體，發(fā)展之路是當(dāng)代社會需求和社會審美的共同選擇。肉連響的傳承和發(fā)展也建立在社會生活和社會發(fā)展的需要之上，并以帶給社會群體明顯“收益”為價值取向，擴充了肉連響在日常生活及非日常生活之中的生存空間，并實現(xiàn)非遺項目由被動接受變?yōu)橹鲃觽鞒校虼?，肉連響的傳承與流變有著重要的社會意義。

2.1 提升中國傳統(tǒng)文化的文化自信心和民族認(rèn)同感，體現(xiàn)中華民族逆境謀生存的精神與民族氣概

習(xí)近平在黨的十八大中提出中國特色社會主義要堅持道路自信、制度自信、理論自信和文化自信。四個自信反應(yīng)了中國特色主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想，而四個信心的建立離不開中國傳統(tǒng)文化所固有的特質(zhì)和蘊含的社會能量。[4]對于多民族匯聚和交融的中國，民族文化高度自信和認(rèn)同是提升國民凝聚力和向心力的根本所在。肉連響由最初的乞討技藝流變成社會精英文化，是中國傳統(tǒng)文化固有的文化自信和文化認(rèn)同基因遺傳和表達的結(jié)果，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根深葉茂、本固枝榮的優(yōu)良特質(zhì)。肉連響百年的傳承和流變過程正是堅持了傳承道路自信、理論自信和歷史文化自信的道路方向和發(fā)展原則，深化了中國的傳統(tǒng)文化的根基，體現(xiàn)了中國文化本固枝榮的本質(zhì)，樹立了中國傳統(tǒng)文化遠大崇高的理想。在新形勢下，堅持四個自信是發(fā)展中國特色社會主義堅定原則和方向，同時也是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承和流變的堅定方向。唯有堅定四個自信，中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)才能在新時代沖出泥土萌芽開花結(jié)果，其蘊含的社會能量也才能得到真正的釋放。

所以，筆者認(rèn)為肉連響從乞討技藝到精英文化的嬗變體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化固有的文化自信心和民族認(rèn)同感，踐行了四個自信中的文化自信；同時，肉連響文化身份和文化屬性的嬗變更能體現(xiàn)出中華民族幾千年來固有的逆境不畏艱辛謀生存的優(yōu)良民族精神和民族氣概，這種精神和氣概是對延安精神的繼承和發(fā)揚，當(dāng)下仍是中華民族的精神內(nèi)核。此外，肉連響百年中的傳承與流變只是眾多優(yōu)秀文化適應(yīng)與順應(yīng)時代需求的一個縮影，它代表了一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基于歷史根基與現(xiàn)實、時代需求的進化與演變，而這種變化滿足了基于特定歷史條件下國家文化認(rèn)同感與自信心理念的需求，故研究人員認(rèn)為肉連響百年的傳承與流變直接映射的范圍固然有限，但其所呈現(xiàn)的時代意義對同類項目的傳承與發(fā)展卻具有很大的參考與借鑒作用。

2.2 響應(yīng)和踐行國家十三五規(guī)劃期間大力推進和深化全民健身的號召

藝術(shù)表演與肢體運動是舞蹈類非遺的兩大特點，相比于后者,人們更為關(guān)注前者。肉連響從最早少數(shù)人乞討技藝演變?yōu)楸娙藚⑴c的廣場舞、課間操是質(zhì)的飛躍。在當(dāng)前廣場舞熱潮下，肉連響成為了恩施、利川等地喜愛的體育運動，眾人跳肉連響已逐漸成為利川健身人群中一項時尚和主流的廣場運動。在開闊的戶外跳肉連響可以使機體處于有氧運動狀態(tài)，提高機體各系統(tǒng)的功能狀態(tài)，可達到較好的增強體質(zhì)目的。當(dāng)下慢性病已成為威脅世界和我國人民健康的主要殺手，每年都有幾百萬人死于慢性病。大群體的慢性病給社會帶來了沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)和社會壓力，而對于慢性病的治療最佳手段不是傳統(tǒng)的藥物手段，而是通過適當(dāng)?shù)倪\動提高身體機能和體質(zhì)，達到治療和治愈慢性病的作用。在當(dāng)前健康中國背景下，肉連響成為廣場舞符合國家全民健身與全民健康的發(fā)展戰(zhàn)略，是對國家全民健身戰(zhàn)略的一種積極響應(yīng)，同時也是一項務(wù)實的舉措。

2.3 踐行國家關(guān)于學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的要求

終身體育是上個世紀(jì)90年代以來體育改革和發(fā)展中提出的一個新概念，是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育教育。[5,6]在終身體育意識的形成過程中，學(xué)校體育教育是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。學(xué)校體育對于終身體育意識的培養(yǎng)具有不可替代和不可或缺的作用。劉守紅將原版的肉連響進行了改變，使之成為適合幼兒、中小學(xué)學(xué)生跳的課間操。改版后的肉連響已經(jīng)被利川市許多小學(xué)接受且成為一些中小學(xué)的課間操。課間時劉守紅帶領(lǐng)千余學(xué)生跳肉連響已經(jīng)成為了一些學(xué)校課間活動的一道亮麗風(fēng)景線。相比于傳統(tǒng)的課間操，學(xué)生對肉連響的認(rèn)可度和興趣更高。學(xué)生在學(xué)校體育中所產(chǎn)生的體育興趣和體育愛好對學(xué)生體育意識和體育印象的形成有著至關(guān)重要的作用。學(xué)生對肉連響的興趣勢必會增強學(xué)生的體育意識和體育印象，注入終身體育運動思想，烙入終身體育基因。達到終身體育鍛煉和運動的目的，踐行國家關(guān)于學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識的要求。

從2013年教育部、宣傳部等中央部委頒發(fā)了一系列關(guān)于優(yōu)秀文化進校園的文件，旨在將一些中國優(yōu)秀的文化推進校園并扎根于校園。如教育部近年來大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園作為固本工程和鑄魂工程來抓。肉連響作為當(dāng)下一種優(yōu)秀的社會文化，不僅攜帶一般優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺傳基因，且具有鮮明的現(xiàn)代文化特色。肉連響由散落在民間的乞討文化變成了國家級別的非遺項目，這種困境中落地而生并開花結(jié)果的反轉(zhuǎn)境遇彰顯出了肉連響樸實、堅韌的民族精神風(fēng)貌，是一部實實在在的草根文化和草根藝術(shù)成長和蛻變的奮斗曲，故肉連響這種逆境中成長的精神與中國自古以來艱苦奮斗民族精神不謀而合，而這種精神仍是當(dāng)下中國國民精神的內(nèi)核。中小學(xué)作為個人世界觀、價值觀和人生觀培養(yǎng)與形成的關(guān)鍵陣地，對個人修養(yǎng)和素養(yǎng)的形成有著至關(guān)重要的作用。推廣肉連響進中小學(xué)并成為學(xué)生的課間操正是踐行教育部、宣傳部等部委推進優(yōu)秀文化進校園的要求。讓學(xué)生了解肉連響歷史文化可給學(xué)生帶來積極的正能量，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、價值觀和人生觀。

2.4 打破文化區(qū)域與民族限制的壁壘，順應(yīng)時代與社會的需求

某種意義上，被納入國家級甚至世界級的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多是代表了一項優(yōu)秀文化的歷史地位與歷史記憶，它是否對當(dāng)代社會的發(fā)展具有實在意義的推動作用尚不能完全定論。如果僅固守其原生態(tài)的文化歷史，那么將會弱化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代作用，這也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳承面臨的最現(xiàn)實問題，即傳統(tǒng)文化的固守。肉連響從最初最底層的乞討藝術(shù)上升到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最根本的原因在于基于時代與現(xiàn)實需要作出的流變，它既代表了一種地域文化突破區(qū)域限制而作出的努力，同時也代表了一種社會形態(tài)與社會意識適應(yīng)時代需求所作出的積極進化，故肉連響百年來的固守與流變既具有歷史繼承、文化固守的特點，也具有進化創(chuàng)新的特質(zhì)，這應(yīng)是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所應(yīng)有的歸宿。

3 結(jié)語

肉連響傳承與發(fā)展具有提升中國傳統(tǒng)文化的文化自信心和民族認(rèn)同感，并體現(xiàn)中華民族民族逆境求生的精神與民族氣概，順應(yīng)了時代與社會的需求。