觀物比德：論武術(shù)的德育價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義

劉麗芳 杜建斌

1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)體育部，陜西 西安 710128；

2.浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院，浙江 寧波 315100

武術(shù)象形拳的借形顯意、神形兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)得到武術(shù)界的普遍認(rèn)同，研究認(rèn)為“象形武術(shù)是用身體思維來(lái)展示它物特征的特殊文化符號(hào)”，[1]武術(shù)拳家們運(yùn)用 “以形喻勢(shì) ”的方式，通過(guò)塑造各種“象”來(lái)表現(xiàn)武術(shù)技術(shù)技法的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，來(lái)體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)技法的獨(dú)特寓意。[2]武術(shù)習(xí)練者的思維方式就是“立象以盡意”即通過(guò)“象”來(lái)表達(dá)那些微妙不可言傳的“圣人之意”。[3]現(xiàn)有的研究主要是關(guān)注武術(shù)技法中所要表達(dá)的“意”，本文側(cè)重討論武術(shù)“象”中的道德觀照。“觀物比德”屬于中國(guó)傳統(tǒng)思想，所謂“觀物比德”就是“以自然物的特點(diǎn)有針對(duì)性地比征人的道德品質(zhì)”，[4]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在“觀物比德”思想的觀照下，中華武學(xué)形成了獨(dú)具特色的武術(shù)理論和實(shí)戰(zhàn)技巧，從而對(duì)培養(yǎng)健全人格起到積極作用。

1 武術(shù)中招式套路以及拳諺拳理中的道德意象

武術(shù)中的“比德”思想體現(xiàn)在拳諺、拳理、招式、套路中。武術(shù)活動(dòng)中包含著人們對(duì)山水屬性的感悟和對(duì)良禽、瑞獸動(dòng)作形態(tài)的模仿。但這種活動(dòng)不僅僅是對(duì)動(dòng)作形態(tài)的簡(jiǎn)單模仿，更多的是對(duì)這些自然物品性的肯定與向往，即通過(guò)動(dòng)作的模仿體悟到這些自然物的高潔品性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)武術(shù)的德育價(jià)值。武術(shù)習(xí)練通常會(huì)模仿鶴的高逸、燕的輕盈、虎的勇猛、龍的威嚴(yán)、猴的靈動(dòng)等，在一招一式間對(duì)動(dòng)物的特征進(jìn)行意象化的加工，將人賦予動(dòng)物的這些品質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，讓練武者不僅做到形似，更要在神韻上高度契合，最終將人類賦予這些自然物的品性在長(zhǎng)期的練習(xí)中內(nèi)化為自己的德義操守和風(fēng)神韻度。值得注意的是，在武術(shù)的拳種和招式的命名中，所涉及到的動(dòng)物往往是傳統(tǒng)文化中被賦予美好品德的良禽、瑞獸，而不是被賦予丑惡品行的動(dòng)物，如豬、狼、狐等都沒(méi)有被納入其中。雖然武術(shù)中也有以雞、猴、蛇、馬這些尋常動(dòng)物命名的拳種和招式，但是這些動(dòng)物都與其它有靈性的動(dòng)物密切聯(lián)系，如鳳源于雞，龍?jiān)从谏撸R中有龍馬，猴與白猿同宗。這進(jìn)一步說(shuō)明用動(dòng)物命名武術(shù)的拳種和招式絕不僅是形態(tài)的模仿，而更多是一種意象表達(dá)，即對(duì)這些動(dòng)物的德性的肯定和推重。“觀物比德”的“德”通常就是傳統(tǒng)儒家中提到的“仁、義、禮、智、信”五常和“孝悌忠信禮義廉恥”八德，“五常”是道德原則，“八德”是具體德目，“五常”是“八德”的內(nèi)在根據(jù)，“八德”是“五常”的外在化表現(xiàn)。武術(shù)中的道德要求，可以從大量的武術(shù)諺語(yǔ)中反映出來(lái)，如“人講信義、拳見(jiàn)正義”提到的“信與義”；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳”，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德”中講到的“禮”；“拳打人不知，巧變敵莫測(cè)”，“打刁結(jié)合，奇正相生”、“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之；虛實(shí)互用，剛?cè)嵯酀?jì)”中體現(xiàn)的“智”。由此可知，許多武術(shù)活動(dòng)都表現(xiàn)著儒家所提倡的“五常”之德，而且習(xí)武以養(yǎng)德為先。習(xí)武之人給人最直觀的認(rèn)識(shí)是勇猛，這也體現(xiàn)在武術(shù)的諺語(yǔ)和拳理中，如“英勇奔山虎,嚴(yán)肅蓮臺(tái)尊, 自然暖刺繡, 活沙燕穿云”，太祖拳諺云“囚身似貓, 抖身如虎, 行似游龍, 動(dòng)如閃電”，八極拳諺云：“虎一樣威猛, 熊一樣鎮(zhèn)定”。在武術(shù)中許多以虎命名的拳種和招式也是明示習(xí)練者練武要有勇猛的精神，但武術(shù)之“勇”一定是建立在“仁、義、禮、智、信”的基礎(chǔ)上，不是魯莽沖動(dòng)的匹夫之勇。論語(yǔ)中多次提到勇的前提，如“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂, 小人有勇而無(wú)義為盜。有勇非以持是, 則謂之賊。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“好勇疾貧, 亂也。人而不仁, 疾之已甚,亂也”。(《論語(yǔ)·泰伯篇》)。這說(shuō)明沒(méi)有道德修養(yǎng)的“勇”對(duì)人對(duì)己都有嚴(yán)重的危害。武術(shù)重道德修養(yǎng)，所謂“武以德立，德為藝先”，“武德比山重，名利草芥輕”，“遠(yuǎn)行須問(wèn)路，授拳先教德”。歷代各家門派都重視習(xí)武者德行的培養(yǎng)，因此，“觀物比德”在武術(shù)中的應(yīng)用也就是合情合理的。習(xí)武者在對(duì)自然物的形態(tài)模仿中將肢體運(yùn)動(dòng)的美與德育過(guò)程緊密地融合在一起，猶如“鹽在水中, 有味無(wú)痕”，不刻意、不牽強(qiáng)。相應(yīng)地,肢體運(yùn)動(dòng)的情感化育也使人的道德情感潛能得到了最大地開(kāi)發(fā)、豐富和提升。

2 武術(shù)中“觀物比德”思想的體現(xiàn)

2.1 武術(shù)中的山水元素及其意向表達(dá)

儒家經(jīng)常用自然界的山水來(lái)比喻君子的德性和修養(yǎng)。最廣為傳頌的是《論語(yǔ)·雍也》篇中所說(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山；知者動(dòng), 仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”以山水的動(dòng)靜，比喻仁者“安于義理而厚重不遷”、智者“達(dá)于事理而周流無(wú)滯”[5]的品質(zhì)。另外，山具有厚重穩(wěn)健的特征，水具有清澈靈動(dòng)的特征。人們常用山的厚重來(lái)比喻君子的高尚，如詩(shī)云：“高山仰止，景行行止。”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》）用水的清澈來(lái)比喻君子的仁德，如《管子·水地》云：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。”對(duì)山水的體悟與應(yīng)用在武術(shù)中也有所體現(xiàn)，比如“樁功”就是對(duì)山的體悟與應(yīng)用。在武術(shù)中，無(wú)論何種門派都強(qiáng)調(diào)下盤穩(wěn)定，所以武術(shù)中的站樁就成為入門功法。形意拳有一句名言叫“萬(wàn)法源于三體式”，即練形意拳的根本就是練好“三體式”的樁功，使人如同一座會(huì)走的山，推之不動(dòng)，渾元一體，如山岳難撼，這也是武術(shù)習(xí)練的基本要領(lǐng)。《易經(jīng)》的坤卦，其《大象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”武術(shù)中就是利用了山的厚德而后可以載物，悟出功法中只有下盤穩(wěn)固才有源源不斷的力量，才能實(shí)現(xiàn)身體的閃轉(zhuǎn)騰挪、靈活多變。習(xí)武者在練“樁功”的過(guò)程中，也將山的厚德內(nèi)化為自己的道德操守。這是武術(shù)中對(duì)山的體悟與應(yīng)用，而太極拳則是將水的品質(zhì)發(fā)揮到極致。太極拳動(dòng)作的連綿不斷似水的奔流不息；勁的蓄勢(shì)待發(fā)似水的待機(jī)而動(dòng)；架勢(shì)的剛?cè)嵯酀?jì)、以柔克剛似水的矢志不渝、盈科而行、百折向東；招式的靈活多變似水的無(wú)形而無(wú)所不能。武者之勇似水的“其赴百仞之谷而不懼”。

2.2 武術(shù)中良禽的模擬及其意向表達(dá)

武術(shù)中有大量以禽類命名的心法、招式和拳種，如練氣中提到的“吐如落雁、納為鷹揚(yáng)”，勁法中的“勾手如鷹嘴，擒拿如鷹爪”“掌似飛鳳”，招式中的“金雞獨(dú)立”“白鶴亮翅”，南拳里有白鶴拳、宗鶴拳、永春白鶴拳等以鶴命名的拳種。這些禽類在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也被賦予不同的品性，如大雁在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是集“義、禮、信”等美德于一體的禽類，所以中國(guó)古代有以大雁為聘禮的習(xí)俗。清人黃鈞宰《金壺七墨浪墨》卷六曰：“禽類中雁最義，生有定偶，喪其一，終不復(fù)匹。”《定興縣志》載：“萬(wàn)歷初，北郭有崔伯通好鳥，畜一雁逾歲，頗馴。乃有一雁解群而下，交頸哀鳴，如泣如訴，觀者押至不驚，飲食之不顧，相持兩晝夜，竟俱藉，觀者唏墟泣下。”這都說(shuō)明大雁是“義”的象征，因此，“人們見(jiàn)雁而起相思之情，不僅是因?yàn)轼櫻憧梢詡鲿愕氖匦拧⒀愕闹邑懀际谷藗冪娗橛谘恪！盵6]雁之禮在于“飛則有序而前鳴后和”。如此有序而團(tuán)結(jié)的整體，在其它禽類中實(shí)屬罕見(jiàn)。因此，雁這一特性，被古人所關(guān)注和贊頌，并賦予其長(zhǎng)幼有序、團(tuán)結(jié)互助等豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。雁之信在于它秋去春來(lái)，周而復(fù)始，從不違約。所以武術(shù)套路中有“大雁掌”，動(dòng)作名稱中有“伏身回探、翻身尋食、旋膀收翅”等，但實(shí)際上是模仿禽類共有的特性，而非大雁獨(dú)有的動(dòng)作形態(tài)，取名“大雁掌”應(yīng)該是取雁的德性，并非習(xí)性動(dòng)作。

仙鶴一直以來(lái)在國(guó)人心中都是高逸、有德的象征，如《詩(shī)·小雅·鶴鳴》云：“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園,爰有樹(shù)檀,其下維。他山之石,可以為錯(cuò)。”鶴鳴九皋，聞?dòng)谔斓兀钸h(yuǎn)、嘹亮、高亢的鳴聲讓人深喟其遺世獨(dú)立、神通天地的風(fēng)姿。鶴是一種關(guān)乎德性的祥瑞，它常出現(xiàn)在有德的君子和君王身邊，王逸《楚辭章句》云：“君有德則來(lái)，無(wú)德則去，若鸞鳳矣，故師曠鼓琴，天下玄鶴皆銜明月之珠以舞也。言已聽(tīng)玄鶴振音晨鳴，乃于高崗之上，峨峨之巔，見(jiàn)有德之君乃來(lái)下也。以言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬已，然后仕也。”以廣為熟悉的楊氏二十四式太極拳中的動(dòng)作“白鶴亮翅”為例，其動(dòng)作做法與鶴的習(xí)性相去甚遠(yuǎn)，之所以以鶴命名，也是對(duì)其高潔品性的向往。

在中國(guó)古代一直以來(lái)有雞與鳳不分家之說(shuō)，雞也是中華民族創(chuàng)造“鳳凰”形象的主要材料之一。東漢許慎《說(shuō)文》解釋鳳有“雞喙”,《爾雅·釋鳥》郭璞注認(rèn)為鳳有“雞頭”。王大有《龍鳳文化源流》一書也考證鳳的形象為陽(yáng)鳥、鷹號(hào)鳥、孔雀和雞四類鳥的變異和升華。可見(jiàn),中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鳳鳥崇拜中,也包含了對(duì)雞的頂禮膜拜。”[7]所以，武術(shù)中出現(xiàn)的雞元素都與鳳凰承載的文化信息是一致的。作為華夏民族的圖騰,鳳凰被賦予了神性、高貴與不俗的品質(zhì)。在民族記憶里,鳳凰一開(kāi)始就不是一般的凡鳥。如《東觀漢記》卷一載：鳳凰高八尺九寸。陸德明《經(jīng)典釋文》說(shuō)鵬是古文的鳳字。《莊子·逍遙游》對(duì)鵬作了夸張描寫：“北冥有魚, 其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥, 其名為鵬。鵬之背, 不知其幾千里也。怒而飛, 其翼若垂天之云。”宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“鳳凰上擊九千里, 絕云霓, 負(fù)蒼天,足亂浮云, 翱翔乎杳冥之上。”《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記丹穴之山“有鳥焉, 其狀如雞, 五彩而文, 名曰鳳凰”。鳳凰經(jīng)常被賦予德行操守高、風(fēng)姿儀容美的特性，所以古人經(jīng)常用鳳來(lái)稱頌友人，如王昌齡《山中別龐十》:“瓊樹(shù)方杳靄, 鳳兮保其貞。”李頎《送劉四赴夏縣》:“九霄特立紅鸞姿, 萬(wàn)仞孤生玉樹(shù)枝。”以紅鸞贊劉四姿態(tài)高雅、氣宇不凡。李白《贈(zèng)瑕丘王少府》:“皎皎鸞鳳姿,飄飄神仙氣。”武術(shù)中的“金雞獨(dú)立”、形意拳的“雞步”在形態(tài)上是模仿日常能接觸到的雞，但應(yīng)是向往鳳凰的風(fēng)姿儀容而命名的。武術(shù)中不僅通過(guò)對(duì)良禽的模仿體現(xiàn)招式的飄逸、多變、不拘一格，也是讓習(xí)武者在練習(xí)中領(lǐng)悟雁的仁、義、禮、信；鶴的高潔，與世無(wú)爭(zhēng)；鳳的高貴與靈性。

2.3 武術(shù)中對(duì)瑞獸的模仿及其意象表達(dá)

武術(shù)中涉及到的獸類有猴、熊、虎、馬等，我們從中列舉一些來(lái)說(shuō)明模仿這些動(dòng)物主要的意象表達(dá)。古人認(rèn)為猿猴也是有德性的動(dòng)物，在吳箔《玄猿賦》中便較全面地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中賦予猿的德性，即猿有“君子之性”，具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面，性高潔、居山林、嘯清幽只聞其聲、不見(jiàn)其影的神秘感、重人倫、母子情深令“鄧公折箭”。文末還抒發(fā)了慕猿思隱之情。[8]武術(shù)中對(duì)猴的模仿產(chǎn)生了“白猿通背拳”“猴拳”“猴棍”“子猴拳”等套路，以及“猿猴獻(xiàn)果”等招式。擬猴之態(tài)悟“猿”之品格。上述套路與招式在動(dòng)作上模仿猴的靈活、閃轉(zhuǎn)騰挪，但在意象上是學(xué)習(xí)猿的高潔不爭(zhēng)、重人倫等品質(zhì)。武術(shù)招式中的虎元素，也是從模仿虎的形態(tài)勇猛到通過(guò)伏虎來(lái)展示技藝的高超。所以虎也成為武術(shù)中最常見(jiàn)的動(dòng)物，以武當(dāng)武術(shù)為例，就有以虎命名的套路武當(dāng)虎爪功。以虎命名的動(dòng)作、功法名稱:武當(dāng)太極拳黑虎扒心、抱虎歸山、惡虎撲食、伏虎下式。武當(dāng)劍法中有“刺虎斬蛟、黑虎舔檔、伏虎迎門、餓虎待食、黑虎剖心、暴虎憑河、虎視耽耽、餓虎撲食、猛虎躥山”等招式。[9]虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象是又愛(ài)又恨，愛(ài)其步履威重，斑斕健美，黃質(zhì)黑章，鋸牙鉤爪，吼聲如雷，百獸震恐；恨其兇猛、無(wú)謀、性不智。虎不入四靈，虎在中華傳統(tǒng)文化中從來(lái)沒(méi)有成為靈動(dòng)聰慧的代表，才會(huì)被“狐假借其威”。但又通過(guò)其兇猛來(lái)反襯將士武夫的勇武強(qiáng)壯。如杜甫《曲江》詩(shī)：“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。”戰(zhàn)國(guó)《穆天子傳》曰：“天子將至，七萃之士高奔戎，請(qǐng)生捕虎，必全之。乃生捕虎而獻(xiàn)之天子，命之為柙，而畜之東虞，是為虎牢。”[10]武術(shù)中有體現(xiàn)虎的威猛的套路和招式，也有體現(xiàn)武者勇猛的打虎、擒虎、伏虎等動(dòng)作。要表達(dá)的意象是習(xí)武者要學(xué)虎之態(tài)，不學(xué)虎之智。要有虎之勇猛、威武，赳赳武夫之態(tài)。如果勇而無(wú)謀，勇而無(wú)義，勇而不仁，就會(huì)被擒、被打、遭人唾棄。所以武術(shù)中多虎的元素，更多的是警示意義。在傳統(tǒng)文化中，馬是有良好寓意的動(dòng)物。古人以馬比興君子之德。孔子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）將馬與德才兼?zhèn)涞摹熬印辈⑴e。詩(shī)經(jīng)中多有以馬喻君子的句子，如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，賁然來(lái)思。爾公爾侯，逸豫無(wú)期？慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。”古人還以馬的美好、雄壯之姿喻人之開(kāi)拓進(jìn)取和積極向上的精神，即“龍馬精神”。武術(shù)中亦有馬的元素，形意拳中的馬形拳拳諺云：“撞槽妙法少人知，渴馬奔水把頭低；野馬分鬃擁身進(jìn)，揚(yáng)拳跺足硬相欺；順步抖僵隨它去，懸崖收馬把身提；神形全仗馬奔馳，進(jìn)退合宜見(jiàn)神奇”。八卦掌里有“馬形掌”，如“馬挑”“馬橫”“馬撞”“馬翻”等。武術(shù)中對(duì)馬的模仿主要是在神不在形，更加說(shuō)明了觀物旨在比德，主要是看重馬的德性。

3 武術(shù)的德育價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義

3.1 武術(shù)的德育價(jià)值

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，無(wú)論是拳理闡述、技法概括、訓(xùn)練機(jī)理、技擊原則、武德修養(yǎng)，都深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。武術(shù)套路中的象形拳，各種拳法中的象形招式，是古人參讀自然、揭密自然之機(jī)理把對(duì)自然物的品質(zhì)的贊賞融入到拳理、拳法、動(dòng)作名稱等方面，這些行為不僅是對(duì)自然物之形態(tài)的簡(jiǎn)單模仿，還蘊(yùn)含傳統(tǒng)德育教育的重要手段即“觀物比德”。以自然物隱喻道德人格，化景物為情思而陶冶性情。從而實(shí)現(xiàn)類萬(wàn)物之情，通神明之德，探求“仁者與萬(wàn)物一體”的武術(shù)修煉的最高境界。因此，習(xí)武不僅是修身，還是養(yǎng)德。孔子在談到射箭時(shí)就說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”（《論語(yǔ)·八佾》）又說(shuō)：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”（《論語(yǔ)·八佾》）這都是以道德統(tǒng)攝武術(shù)的體現(xiàn)，說(shuō)明了道德在武術(shù)修煉中的重要性。反之，若不能以道德統(tǒng)攝武術(shù)，那么武術(shù)也可能變?yōu)橐环N害人之術(shù)，甚至危及人身安全、擾亂社會(huì)治安。總而言之，武術(shù)修煉也包含道德功夫，通過(guò)“觀物比德”，武術(shù)由“制人”之術(shù)的搏擊技能發(fā)展為“克己”的道德約束，進(jìn)而成為習(xí)武者內(nèi)化于心外化于形的精神追求。

3.2 武術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)生雖然對(duì)于知識(shí)點(diǎn)可能非常熟悉，但是卻不能將之應(yīng)用到日常生活中并內(nèi)化于行動(dòng)中。基于這種情況，政府提出了思政課堂的改革。對(duì)于體育課中的思政教育，目前主要是通過(guò)講述優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的艱苦訓(xùn)練和奪金、奪冠的經(jīng)歷來(lái)引起學(xué)生的共鳴，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、勤奮、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取的品德與精神，筆者認(rèn)為，這雖然能起到一定的教育效果，但還是不夠充分。“拳腳小功夫，人生大道理”。武術(shù)中大量存在的“比德”教育使其可以成為高校體育課堂進(jìn)行思政教育的新的切入點(diǎn)，在學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化將其蘊(yùn)含的深層品質(zhì)講解給學(xué)生，用可見(jiàn)、可感、可觸，客觀的、實(shí)際的、存在的自然物來(lái)展示人的無(wú)形無(wú)影、不可觸摸的品德，使德育過(guò)程生動(dòng)化、具體化。對(duì)受教育者來(lái)說(shuō),則是超越現(xiàn)實(shí)的自然物自主地體悟到隱蔽的、未言明的道德人格。此外，“觀物比德”思想始終滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，從最早的詩(shī)經(jīng)到后來(lái)的詩(shī)詞歌賦；從論語(yǔ)延伸到四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典；從儒家發(fā)展到道家、佛家。學(xué)生也可以通過(guò)武術(shù)中體現(xiàn)的“觀物比德”思想，擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，了解在傳統(tǒng)美學(xué)中這些自然物的意向表達(dá)，從而提高自身的審美能力。