文化生態視角下安塞腰鼓的變遷與調適

常 特

吉首大學體育科學學院,湖南 吉首 416000

1 前言

“文化生態”是由美國文化人類學家朱利安·斯圖爾德最早提出的，其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化樣貌和起源”。2018年陜西省人口數據顯示，安塞區常住人口為17.78萬人，戶籍人口為19.76萬人，本縣少數民族居民除回族仍保持其民族信仰和習俗外，其他少數民族生活習慣基本和漢人相同，也與漢人通婚。過去的安塞人民一直以農耕林木業為主要生活方式，改革開放后，隨著“退耕還林”以及西部大開發等國家政策的施行，安塞地區豐富的石油、天然氣等礦產資源被發掘，安塞地區人民逐漸轉變了傳統的農耕生活方式，向著手工業、旅游業等生活方式邁進。近年來，在黨和國家的領導下，人民的生活變得越來越好，在經濟全球化和主流文化的沖擊下，國家和部分學者逐漸認識到傳統文化的重要性，武術、安塞腰鼓、苗鼓、舞龍舞獅等一系列傳統文化項目成為國家重點保護項目。

2 安塞腰鼓的文化解讀

在陜北地區，尤為安塞、橫山地區，每年正月初二至十五都有打腰鼓的習俗，而因安塞地區的腰鼓最為有名，所以人們多把陜北腰鼓稱為“安塞腰鼓”。改革開放后，隨著國家政府逐漸對傳統文化重視，安塞腰鼓在2006年正式確立為第一批國家非物質文化遺產，至此，安塞腰鼓迎來了高速發展時期。安塞腰鼓在長期的發展過程中，逐漸融入了舞蹈、體操、武術等動作，并結合了嗩吶、民歌等結為一體。粗獷豪邁、渾厚有力、威猛剛烈、瀟灑大方的舞姿反應的正是長期以來在這片土地上生活的陜北人民。

3 安塞腰鼓的歷史衍變

3.1 1935年之前安塞腰鼓的起源

1935年之前，陜北地區處于封建農業社會階段，土地以及生產資料都掌握在少數人手中，再加上陜北地區氣候環境惡略，僅靠個人的力量很難在這片土地上生活下去，所以，人們想辦法組織團結起來，幾個村或者一個村的村民們共同成立了一種“會”的組織，這種組織一直延續到現在。“會”對于陜北地區經濟、文化的發展起到了重要的作用，尤其是對于安塞腰鼓的發展和傳承起到了關鍵性作用。安塞腰鼓作為一種大型的舞蹈活動，具有幾千年的歷史底蘊，早在遠古時代，就有黃河部落的男性為了驅趕野獸用中空的樹干包以羊皮掛在腰間。在秦漢年間，邊關戰事不斷，戰士們把腰鼓作為警報敵情和鼓舞士氣的工具。隨著社會的不斷發展，腰鼓也逐漸作為一種民間體育活動在陜北這篇土地上不斷演變發展。安塞腰鼓起源于榆林橫山，在明代后期，由于災荒與農民起義，安塞已經人煙稀少，現在的安塞人由榆林橫山遷過來，也把橫山的腰鼓帶到了安塞，這就是我們現在所熟知的安塞腰鼓的前身。值得一提的是，1935年之前的安塞腰鼓不是作為單獨的民間體育項目，而是屬于陜北秧歌的一部分，名稱叫腰鼓、花鼓或陜北腰鼓，主要在春節、廟會這些重大組織活動中參加表演。陜北這篇土地的人民勤勞、善良，信奉神明，這片土地上隨處可見各種廟宇，常見的有龍王廟、娘娘廟、關帝廟、土地山神廟、馬王廟等等。每個廟宇一年都會舉行兩次廟會活動，屆時，左鄰右舍的各村村民都會趕來參加，廟會是我國民間信仰習俗的重要載體。這個時期的安塞腰鼓主要依靠民間組織進行傳承，政府沒有參與其中，人們把安塞腰鼓作為一種娛樂祭祀活動，以此來求得神靈的保護，保佑來年風調雨順，諸事平安。

3.2 延安時期紅色文化對安塞腰鼓的改造

1935年中共中央隨著紅軍來到陜北吳起鎮，于1948年3月23日毛澤東、周恩來等東渡黃河，在這里一共經歷了13個歲月。在這段時間內，魯迅藝術學院對陜北秧歌和安塞腰鼓進行了一系列的改造，安塞腰鼓也有了一個新的稱號“勝利腰鼓”。在延安時期，安塞腰鼓只作為秧歌的一部分，沒有作為一個單獨的項目出現，但是在服飾、動作、唱詞、參與者性別等都發生了較大的改變，“白羊肚子手巾紅腰帶”逐漸取代了古代武士風格，成了腰鼓手的外表特征,婦女也開始逐漸進入秧歌和安塞腰鼓表演隊伍。秧歌的動作也由以前的不規整動作轉化整齊劃一的動作，較難的腰鼓動作也被簡化為易學的動作，這種改變使對腰鼓參與者的技術水平降低，使更多的人參加這項運動。除此之外，安塞腰鼓的唱詞有了很大改變，以前的唱詞多是祭祀所用，帶著濃烈的封建迷信色彩，經過改造后，唱詞融入了共產黨的政治理念，宣傳黨的政策、贊美紅軍等一系列的詞語。秧歌和安塞腰鼓也逐漸由民俗組織逐漸形成政府主導的一種體育活動項目，至此，安塞腰鼓也逐漸成型，漸漸活躍于廣大人民面前。

3.3 新中國成立后安塞腰鼓的發展

新中國成立后，國家展開掃除封建迷信活動，并頒布了相關的政策法規，這段時間，安塞地區的許多廟宇、祠堂、寺院都受到了嚴重排擠。此時，廟會的作用逐漸被淡化，人們開始慢慢接受新思想，帶有迷信色彩的舊秧歌已經徹底被新秧歌所取代。但隨著黨中央的撤離，安塞腰鼓又發生了許多改變，首先是歌詞轉變為稱贊毛主席、反對封建迷信的歌詞，也正是因為如此，安塞腰鼓在當時政治上取得了一定的合法性。緊接著是參與者性別的改變，又回到了1935年之前，女性被排除在這些秧歌腰鼓之外，在一定程度上限制了安塞腰鼓的發展。1948年黨中央撤離后，許多政府部門逐漸撤離，有知識、有文化的知識青年逐漸離開，安塞腰鼓的政府參與力度逐漸被弱化，民間民俗方式逐漸增多。同時，由于安塞腰鼓有著特殊的紅色背景，被稱為“勝利腰鼓”和“紅色腰鼓”，這也讓安塞腰鼓頻頻出現在國內大型活動中。1951年10月1日，安塞縣的蔡維杰、曹懷勇等人在天安門廣場為新中國成立兩周年祝福，中央青年文工團在表演后學習了安塞腰鼓。

3.4 改革開放后安塞腰鼓的繁榮

經過文化大革命動蕩的十年，整個國家百廢俱興，為了及時的保護我國的傳統文化，國家相繼出臺了一系列政策。2006年，安塞腰鼓成功入選國家非物質文化遺產項目。同時，安塞地區發現了石油礦產資源，使得安塞縣經濟得到快速發展，脫離了只靠農業發展的時代。隨著政治經濟、文化的快速轉變，安塞腰鼓也發生了很大的變化。1984年，陳凱歌、張藝謀導演在陜北攝影了電影《黃土地》，并在安塞拍攝了安塞腰鼓這一充滿生命活力的民間舞蹈；1990年安塞腰鼓又作為中國舉辦的第十一屆亞運會開幕式表演項目；此時，安塞腰鼓徹底秧歌中脫離出來，作為一個單獨的表演項目，沒有了過去的那么多講究，哪里有需要，哪里就可以進行表演；服飾也越來越豐富；隨著時代的進步，女權意識的覺醒，更多的女性也開始參與到其中，并且出現了許多高水平的腰鼓教練員；改革開放后，國家施行宗教信仰自由，安塞地區的廟會活動又繼續熱鬧起來，安塞腰鼓又重新煥發了生機。如今，安塞腰鼓已經成為一種文化商品，成為當地旅游業一大特色文化產品。

4 鄉土社會中安塞腰鼓的多元價值

獨特的生態環境，造就了獨特的地域文化，也正是陜北這片黃土地，孕育出了獨特的陜北文化，也孕育出了像安塞腰鼓這樣優秀的傳統文化。豪邁粗獷的動作，剛勁奔放的舞姿，正是陜北民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性與性格的真實寫照。對于這快土地上的人們來說，安塞腰鼓早已不是簡單的娛樂活動項目，它對豐富民間體育活動具有重要的價值。安塞腰鼓是一種群體性活動，我們可以充分利用其特性在全民健身活動中發揮重要作用。從其動作特點來說，安塞腰鼓有文鼓武鼓之分，“文腰鼓”較輕快，動作變化幅度較小，類似傳統秧歌的風格；“武腰鼓”則歡快而且激烈、動作粗獷奔放，并伴有踢打、跳躍、旋轉等技術動作，對腰鼓手的技術要求較高，尤其是腰鼓手各種騰空動作，給人們以震撼、激越的感覺。因此，安塞腰鼓不僅可以促進人身心健康，而且具有極高的觀賞性。安塞腰鼓活動多在每年正月進行，人們聚在一起載歌載舞，不僅可以舒緩過去一年的疲勞，更是對新的一年充滿了希望。其次，安塞腰鼓是群眾非常喜歡的一種娛樂方式，在春節這個特別的節日，吸引廣大群眾走出家門，側面的對社會矛盾起到了緩解作用。在近些年，隨著對安塞腰鼓文化的逐漸挖掘，其擁有的政治價值、經濟價值正逐漸體現出來。安塞腰鼓歷史久遠，要想更好的保護和發展，還需進一步的挖掘、整理和保護。