論馬克思的異化勞動(dòng)理論

趙雨萌

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

異化勞動(dòng)理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的核心思想之一，是馬克思創(chuàng)造歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論的萌芽。在《手稿》中，馬克思在分析了工資、資本利潤(rùn)、地租問題后提出了異化勞動(dòng)思想，這也為我們深入理解馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”提供了重要的線索。異化勞動(dòng)揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，揭示工人殘酷的生活環(huán)境，其中也蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義的萌芽，為馬克思主義理論體系的形成做鋪墊。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論產(chǎn)生的背景與淵源

（一）異化勞動(dòng)理論產(chǎn)生的社會(huì)背景

馬克思創(chuàng)作《手稿》的時(shí)候正值19世紀(jì)的歐洲，工業(yè)革命對(duì)資本主義制度起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用，也為新興資產(chǎn)階級(jí)的崛起提供了條件，新的資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義不斷與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳。隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)不斷擴(kuò)張，大量的人口進(jìn)入工廠，成為勞動(dòng)力，很快工業(yè)的發(fā)展達(dá)到飽和，工人之間開始競(jìng)爭(zhēng)，通過降低工資來進(jìn)入工廠，資本家面對(duì)這種情形樂此不疲。除此之外，資本家還加大對(duì)工人的剝削力度，工人只剩下勉強(qiáng)能夠維持自己生存的工資。與此同時(shí)，大資本吞并小資本，小資本家也淪為無產(chǎn)階級(jí)。隨著機(jī)器的普及，社會(huì)對(duì)工人的需求進(jìn)一步減少了，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)逐漸對(duì)立，造成社會(huì)的兩極分化。工人在水深火熱的生活境況下開始尋找出路，開始反抗資產(chǎn)階級(jí)，為爭(zhēng)取自身解放而斗爭(zhēng)。19世紀(jì)40年代，歐洲工人階級(jí)開始起義，也迫切需要正確理論的指導(dǎo)。馬克思在這樣的社會(huì)中，目睹了工人生活殘酷的現(xiàn)狀，對(duì)工人起義給予高度肯定，深入思考工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要，在這一過程中醞釀出了異化勞動(dòng)思想。

（二）異化勞動(dòng)理論產(chǎn)生的理論淵源

1.黑格爾辯證異化觀

異化成為哲學(xué)思辨的范疇，首先是從德國(guó)古典哲學(xué)開始的，但到了黑格爾那異化才受到人們的普遍關(guān)注。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的最高原則，整個(gè)人類社會(huì)就是絕對(duì)精神的自我異化的歷史。絕對(duì)精神由于其自身的內(nèi)在矛盾，在自我的否定性發(fā)展中異化、外化成自然、社會(huì)等外部世界，然后又通過對(duì)有限的外部世界的揚(yáng)棄來回到絕對(duì)精神自身。異化是絕對(duì)精神的對(duì)立面，是指絕對(duì)精神的外化為自身不同的有限的現(xiàn)實(shí)世界并通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的揚(yáng)棄而回歸自身的辯證運(yùn)動(dòng)過程。這種思辨性是黑格爾異化觀的根本特征。馬克思正是對(duì)黑格爾的異化的思想在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行批判和創(chuàng)新，使異化這個(gè)概念逐漸從思辨范疇轉(zhuǎn)化為一個(gè)歷史唯物主義范疇。

2.費(fèi)爾巴哈的異化理論

費(fèi)爾巴哈異化觀的基本觀點(diǎn)是“神是人的本質(zhì)的異化”。在費(fèi)爾巴哈的著作中，它一般很少使用異化，一般用對(duì)象化來表示。費(fèi)爾巴哈把異化與對(duì)象化、異化等概念混在一起而不加區(qū)分的做法，一方面是因襲了黑格爾的傳統(tǒng)用法；另一方面，是由于他所論及的宗教領(lǐng)域，在一定程度上來看確實(shí)既是一種對(duì)象化形式，又是一種異化形式。費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的局限在于宗教意識(shí)來解釋異化，在意識(shí)、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域而不是客觀的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里消除異化。馬克思則在批判費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上把問題引向了社會(huì)實(shí)際生活領(lǐng)域，從宗教異化引向政治異化和經(jīng)濟(jì)異化，并主張通過實(shí)踐揚(yáng)棄異化。馬克思在《手稿》中也對(duì)異化、對(duì)象化的不同含義做出了界定。

3.青年黑格爾派的異化理論

黑格爾哲學(xué)在德國(guó)思想界長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，但其龐大的絕對(duì)體系和其所包含的辯證法因素之間存在不可克服的內(nèi)在矛盾，最終走向分裂。青年黑格爾派就是這一哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的一個(gè)哲學(xué)派別，亦稱黑格爾左派。在馬克思的青年時(shí)期，赫斯同馬克思有著密切的交往。赫斯曾經(jīng)是《萊茵報(bào)》的創(chuàng)辦者，又被報(bào)社委派做駐巴黎記者，從而成為法國(guó)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想的最早的介紹者。赫斯的“真正的社會(huì)主義”，從思想本質(zhì)上來說，實(shí)際上是費(fèi)爾巴哈的實(shí)意識(shí)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的具體應(yīng)用。他的主要貢獻(xiàn)一是在政治異化領(lǐng)域，通過借鑒費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)學(xué)說，提出了自己對(duì)“類本質(zhì)”的理解；二是在經(jīng)濟(jì)異化領(lǐng)域，赫斯提出了金錢是人的異化的思想，對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)思想產(chǎn)生影響，除此之外，布魯諾?鮑威爾、盧格等青年黑格爾派的成員，都對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的四重規(guī)定性

（一）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

在手稿中，馬克思先是分析了勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)者勞動(dòng)的結(jié)果和對(duì)象，本應(yīng)該是屬于勞動(dòng)者，屬于工人的，但是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，由于私有制的緣故，勞動(dòng)產(chǎn)品卻為資本家所有。勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)的對(duì)象，不是從屬于人的，而是成為獨(dú)立的東西，與人相異的東西，它不依賴于人，反過來還與人相對(duì)立。基于這種情況，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，工人的生活就更加貧困，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的統(tǒng)治的力量就越強(qiáng)大。人本應(yīng)統(tǒng)治物，現(xiàn)在物卻成了人的主宰，這就是人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的結(jié)果。在資本主義社會(huì)中，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品變成了奴役人的工具。工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，被資本家占有的就越多，最后的結(jié)果就是資本家越來越富有，工人越來越貧窮。

（二）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

異化不僅表現(xiàn)在工人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果上，而且表現(xiàn)在工人的生產(chǎn)行為中和工人進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)本身中。強(qiáng)制性和外在性成為勞動(dòng)的特征，工人的勞動(dòng)是被雇傭于別人的勞動(dòng)，是已經(jīng)售出的勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)下，對(duì)于工人來說，勞動(dòng)不是屬于工人自己的，這種勞動(dòng)不是為滿足自身的意愿而進(jìn)行的勞動(dòng)，而是一種被強(qiáng)制的，違背自己意愿的為他人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)。外在的強(qiáng)制一旦停止，工人就會(huì)迫不及待地遠(yuǎn)離勞動(dòng)。人是社會(huì)人，需要得到承認(rèn)，一個(gè)人在沒有壓迫的情況下，主動(dòng)地通過自己的辛勤勞動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，在精神上一定會(huì)得到滿足，感受到被承認(rèn)，從而樂在其中。對(duì)工人來說，勞動(dòng)不但不是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，反而成了痛苦的源泉，這樣就使得勞動(dòng)的性質(zhì)完全異化了。

（三）勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)相異化

“類本質(zhì)”一詞原本是費(fèi)爾巴哈使用的術(shù)語，但是馬克思結(jié)合自己的理解將其注入新的內(nèi)涵，馬克思對(duì)人的類本質(zhì)進(jìn)行了考察，最后認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。作為自由、有意識(shí)能動(dòng)的存在，這就是人區(qū)別于自然界、區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)。自然界是自發(fā)存在的，是人類“無機(jī)的身體”，是人們通過自己有意識(shí)地活動(dòng)將自己的類本質(zhì)對(duì)象化到自然界中。但是在資本主義世界里，異化勞動(dòng)把自然界從人的手中奪走了，自由、有意識(shí)能動(dòng)的勞動(dòng)現(xiàn)在變成了單純地維持生存而存在的被動(dòng)的、機(jī)械的勞動(dòng)。勞動(dòng)從人類追求自身自由全面發(fā)展的手段轉(zhuǎn)化為只是工人簡(jiǎn)單謀生的一種手段。異化勞動(dòng)使人與其類本質(zhì)相背離，由于異化勞動(dòng)，人成為一種動(dòng)物性的存在，人的有意識(shí)的生命活動(dòng)對(duì)于人而言也成了一種奢侈品。

（四）人和人相異化

前三種異化最終導(dǎo)致的結(jié)果就是使得人與人相異化。異化表現(xiàn)為人同自身關(guān)系、同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自身的勞動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化，歸根結(jié)底，這些異化的根源都是有人與人之間關(guān)系的相異化引起的。異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)者不能擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，不勞動(dòng)者把勞動(dòng)者的產(chǎn)品占為己有，造成人與人之間的對(duì)立，人喪失了自己的社會(huì)性本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，最后必然導(dǎo)致工人與占有產(chǎn)品的人相異化，歸結(jié)為剝削者與被剝削者之間的對(duì)立。“那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對(duì)象的主人。”這個(gè)異己的力量就是資本家，這使得工人和資本家之間產(chǎn)生矛盾和對(duì)立，這就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立。在私有制下，異化勞動(dòng)造成社會(huì)的兩極分化，這也必然使得工人階級(jí)通過政治革命將自己從私有財(cái)產(chǎn)制度的束縛下解放出來。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的價(jià)值與當(dāng)代啟示

（一）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.為唯物史觀的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

在青年時(shí)期，馬克思主要受費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的影響。他是從人的本質(zhì)的異化和對(duì)異化的揚(yáng)棄等方面來考察人類歷史的。其中帶有唯物史觀的萌芽。馬克思清楚全面地分析了勞動(dòng)和人之間的關(guān)系，認(rèn)為勞動(dòng)是人類的本質(zhì)，人通過勞動(dòng)改造自然，生產(chǎn)出一個(gè)符合自己需要的社會(huì)。馬克思認(rèn)識(shí)到了人與生產(chǎn)資料相結(jié)合的強(qiáng)大的作用，即生產(chǎn)力的強(qiáng)大，人類的全部歷史都是通過勞動(dòng)產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為是一種物質(zhì)力量推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步而不是精神力量發(fā)揮作用。馬克思認(rèn)為人類在通過勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，也生產(chǎn)出一種包含人與產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系，由此產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)范疇的萌芽。

2.為剩余價(jià)值理論奠定理論基礎(chǔ)

異化勞動(dòng)理論使馬克思從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行論述時(shí)，從工人殘酷的生活狀況出發(fā)，論述了工人在生產(chǎn)過程中同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的勞動(dòng)、同人的類本質(zhì)和工人同資本家之間關(guān)系的異化。工人手中沒有生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)等，只能通過自己的出賣勞動(dòng)力來勉強(qiáng)維持生計(jì)。工人在勞動(dòng)生產(chǎn)中付出的越多、生產(chǎn)出越多的產(chǎn)品，工人反而會(huì)越貧困。雖然工人生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品后獲得了一部分工資，但是是與工人的付出是不對(duì)等的，他們得到的只是少數(shù)，大部分的資本還是歸資本家所有。異化勞動(dòng)理論鮮明地指出了工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不是歸自己所有，而是歸資本家所有，指明了資本家與工人之間關(guān)系的對(duì)立，在此基礎(chǔ)上對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行考察，為馬克思創(chuàng)造剩余價(jià)值理論埋下伏筆。

（二）當(dāng)代啟示

1.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,使全體人民共享改革發(fā)展成果

在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)喪失了能動(dòng)性，資產(chǎn)階級(jí)控制著工人，只有消除異化，才能消滅私有制，發(fā)揮人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在當(dāng)今的社會(huì)主義中國(guó)，人民當(dāng)家做主。黨的十九大宣布中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，要深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。群眾的需求發(fā)生變化，國(guó)家政策也必須及時(shí)體察到新的需求聲音。要堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，才能最大限度地贏得民心。同時(shí)要注意到當(dāng)今依然存在著的社會(huì)問題，一方面在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要牢牢堅(jiān)持公有制的主體地位，另一方面改變?nèi)嗣袢罕姷纳顥l件，讓全民共同參與到偉大實(shí)踐中，在創(chuàng)造中體味奮斗幸福的滋味。

2.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),豐富廣大人民的精神世界

在資本主義私有制下，異化勞動(dòng)使得工人沒有其他追求，只能勉強(qiáng)維持生存，精神上的滿足只是一種奢求。人應(yīng)該成為具有能動(dòng)性的，有精神文化追求的人。經(jīng)過多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)的突破，人民的需要也早已突破基本的物質(zhì)保障層面，而是更加期盼著反映時(shí)代、愈加開放的精神文化產(chǎn)品。文化反映著人民的精神指向，具有凝聚力量和統(tǒng)一思想的重要功能。中華民族偉大復(fù)興，必須落實(shí)到文化復(fù)興這一重要基點(diǎn)上。因此，我們要從根本上堅(jiān)定文化自信，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民對(duì)先進(jìn)文化的需求，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，把文化軟實(shí)力作為永恒的價(jià)值追求。

3.全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

很多理論家都曾經(jīng)預(yù)想過未來社會(huì)的美好狀態(tài)，甚至進(jìn)行過預(yù)演，但是都沒有經(jīng)受住實(shí)踐和人民的檢驗(yàn)。馬克思和恩格斯對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)理想狀態(tài)之所以與其他理論有根本不同，是因?yàn)樗耆⒆阍诳茖W(xué)性的基礎(chǔ)之上的。他們指出無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。但在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)階段，那就是社會(huì)主義階段。全面建成小康社會(huì)的“全面”不僅指經(jīng)濟(jì)達(dá)到小康的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是“人的全面發(fā)展”。只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,個(gè)人逐漸從舊式分工中解脫出來，有大量時(shí)間去從事自己喜歡的活動(dòng)，逐步把勞動(dòng)作為主動(dòng)的生命存在方式，社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展，人類才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，這也將是人類史上從未有過的壯舉。