價值引領：思想政治教育學的重要范疇

代玉啟　羅琳

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.05.005

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2021）05-0023-06

作為各門學科理論形態不斷成熟的重要標志，范疇與范圍、概念相區別，具有獨特的內在規定性與外在表現形式。思想政治教育學的范疇問題，是關涉思想政治教育學理論發展與學科范式構建的根本性問題。在厘清范疇的篩選機制及其在思想政治教育學的研究進展之后，文章將聚焦“價值引領”，嘗試論證其作為思想政治教育學重要范疇的必然性及其需要著力之處。

一、范疇的篩選機制及其在思想政治教育學中的研究進展

對思想政治教育學范疇的確認首先在于明確范疇的篩選機制，即明確范疇作為重要概念的內在規定、作為學科鮮明標識的基本表現及作為學科理論基石的關鍵地位。相較于一般概念，范疇不但對事物的特點進行抽象概括，同時更加注重對事物的普遍聯系與活動規律的把握，具有更強的關系思維、更高的抽象概括力。列寧認為：“自然界在人的認識中的反映形式，這種形式就是概念、規律、范疇等等。”作為涵蓋面廣且抽象性強的重要概念，范疇常表現為學科的鮮明標識，指向同類事物的最廣領域，因此成為學科獨立性和合理性的基本表征。正如提到“商品”聯想到經濟學、提到“權力”聯想到政治學，范疇在最初為某一學科所獨有，反映這一學科研究對象的基本樣態與運動規律，對范疇的承認與運用甚至成為衡量學科社會認可度的重要標準。學科理論體系中的范疇，不僅作為重要概念和學科鮮明標識而存在，更是在任何學科理論體系中都具有基礎性地位，是學科發展的重要基石。每門學科的基礎理論形態與基本知識單元往往是由一系列有機組合的范疇構成，學科范疇體系的不斷系統化、規范化也標志著學科領域內的問題研究范式與分析框架構建走向成熟，致思取向趨于理性。

對于思想政治教育學而言，其范疇的界定既需遵循學科范疇的一般篩選機制，也需要滿足學科發展的特殊性需要。針對這一學科理論體系構建的元問題，學界已形成較多的研究成果，并多以章節的形式在《思想政治教育學原理》類書籍中呈現，認為其是“對本學科所研究的特殊對象的普遍本質聯系的反映和概括，它在思想政治教育實踐的基礎上產生，反過來又對實踐起指導作用。”在專著方面，最為系統的是徐志遠的《現代思想政治教育學范疇研究》，將現代思想政治教育學范疇界定為“反映和概括現代思想政治教育學所研究的特殊領域的各種現象及其特性、關系、方面等的本質的基本概念。”相較于其他研究成果而言，范疇研究的零散性與無序性更為突出。一方面，體現為研究主題的分散，盡管目前研究成果基本涵蓋了思想政治教育學范疇類型、內在關系、特征與功能等方面，但多為移植性研究，對思想政治教育學科賦予范疇的特性把握較為淺層，呈現出廣而不深的研究困境。另一方面，體現為內容研究中爭鳴大于共識、概念與范疇混用，似乎只要與思想政治教育研究相關的概念都能被概之為范疇，這就導致思想政治教育學范疇體系十分龐雜，各種范疇交織錯位而無法有效統合，遮蔽了范疇作為鮮明標識所應具有的獨特性。

重新審視現有思想政治教育學范疇研究成果，需要在嚴格執行范疇的篩選機制基礎上對各類概念進行分類歸納，并以思想政治教育學為根本出發點進行重要范疇的確認。掃描思想政治教育學發展全貌，“價值引領”是學科理論體系中不可忽視的重要概念，是長期發展過程中隱而未現的學科鮮明標識，對“價值引領”內涵的時代闡釋與外延展現是思想政治教育學科知識體系的重要組成部分，以此為基點足以觀思想政治教育學全貌。價值引領之“價值”，是作為價值主體的人通過對價值客體的實踐活動，實現對其自身需要的滿足。在馬克思看來，價值是一個關系范疇，“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”客體滿足主體需要的屬性體現為價值，而在滿足需要的過程中也在不斷產生新的需要，從而導致價值與價值關系的更新再生，并通過價值主體的實踐實現價值。價值引領之“引領”，意味著先進，只有引領者在所需引領的方面具有科學性，能夠掌握群眾，才能帶動引領對象跟隨其朝所預期的某一方向運動發展;意味著前進，是主體在符合事物運動發展規律基礎上發揮主觀能動性，加快在正確方向上的進步速度，實現又好又快地向上向善發展。結合當今社會實際，價值引領可以具象化為政黨或社會團體及其代言人為實現特定目標，而對其內部成員或社會其他人士進行一定的價值引導，使其具備符合該政黨或社會團體長遠利益的思想觀念與行為規范。就影響形式而言，價值引領分為顯性價值引領和隱性價值引領，前者指公開表明主張，引領對象在被教化或影響時能明確感知到這種引導;后者指隱晦地、潛移默化地通過化解各類思想困惑和精神困擾，讓引領對象不自覺地受到影響，乃至日用而不覺。就性質判斷而言，廣義的價值引領分為積極正向型價值引領和消極負向型價值引領，其主要區別在于價值主體是否代表先進生產力發展方向，進而影響價值性質。一般而言，價值引領主要表現為積極正向型。

二、價值引領：中國共產黨百年思想政治教育史的重要線索

“哪怕最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適應用于一切時代，但是就這個抽象的規定性本身來說，同樣是歷史條件的產物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內才具有充分的適應性。”基于歷史與邏輯相統一的方法加以考察，可以發現，“思想政治教育最一般的抽象總是產生在最豐富的具體發展的形態上。黨的思想政治教育是最發達的和最多樣性的歷史的存在樣態。”因此，審視思想政治教育學的范疇需要在黨的波瀾壯闊的思想政治教育實踐中，發掘一以貫之的線索。中國共產黨自成立以來“所付出的一切努力、進行的一切斗爭、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復興”，這是一以貫之的價值目標。

1.新民主主義革命時期：“主義譬如一面旗子”

1840年鴉片戰爭失敗后，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”民國時期，中國以各種名目成立的政黨有300多個，但這些政黨的宗旨大多不是出于“公心”，而是為了滿足自己的私利。“中國迫切需要新的思想引領救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量。”中國共產黨是自成立之初就把馬克思主義作為指導思想，開展黨內外思想政治教育，形成了偉大的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等。1920年，毛澤東在給羅章龍的回信中闡述了指導思想對于政黨建設的極端重要性，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”例如，在《關于糾正黨內的錯誤思想》中，毛澤東分析批判黨內存在的極端民主化、盲動主義殘余等多種錯誤思想與價值傾向，并指出“黨的領導機關對于這些不正確的思想缺乏一致的堅決斗爭，缺乏對黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發展的重要原因。”對黨員作正確路線的教育，根本上就是引領黨員在馬克思主義的指導下做出正確的價值判斷與價值選擇。與此同時，中國共產黨尤其注重對群眾和黨外有代表性人士的價值引領，通過土地革命、統一戰線等戰略發動群眾、凝聚共識。

2.社會主義革命和建設時期：“思想和政治又是統帥。是靈魂”

社會主義革命和建設時期，中國共產黨孕育了偉大的抗美援朝精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等，服務于社會實踐與時代發展。在破舊立新的關鍵時刻，價值引領的重要性得到進一步強調，且多與政治工作的要求相融合，突出對社會經濟制度的反作用，如“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”在這一階段，以毛澤東“老三篇”（《紀念白求恩》《為人民服務》《愚公移山》）為代表，通過對革命時期黨的人格理想再學習、再宣傳引導人民群眾，號召成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”在社會主義革命和建設過程中涌現出的英雄模范通過各類旗幟鮮明的宣傳運動為大眾所熟知，承載的價值引領功能也更具現實性與針對性。例如，在全國廣泛開展的“向雷鋒同志學習”活動，在強調為人民服務的基礎之上，著重宣傳“干一行愛一行”的艱苦奮斗“螺絲釘精神”等，為社會主義建設提供了強大的精神指引。

3.改革開放和社會主義現代化建設時期：“堅持兩手抓。兩手都要硬”

改革開放和社會主義現代化建設時期，中國共產黨開創、堅持、捍衛、發展中國特色社會主義，形成偉大的特區精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震救災精神等。“解放思想、實事求是”成為中國共產黨這一時期最根本的價值訴求與引領方向。在十一屆三中全會的主題報告中，鄧小平提出：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現代化就沒有希望。”，并且號召各級黨委和每個黨支部“都來鼓勵、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創新，都來做促進群眾解放思想、開動腦筋的工作。”在這一時期，黨的價值引領方式走向多元，在緊抓教育宣傳等顯性方式的同時，不斷探索各類隱性引領模式，以“關于實踐是檢驗真理的唯一標準問題大討論”為例，在觀念爭鳴過程中使廣大人民群眾受教育，確立實事求是的價值取向。“宣傳思想工作，必須以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，不斷培養和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，在建設有中國特色社會主義的偉大事業中發揮有力的思想保證和輿論支持作用。”在該階段，黨的價值引領與社會主義精神文明建設緊密融合，教育人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要議題被提出并不斷強化，社會主義核心價值體系建設成為黨進行價值引領的重要抓手。

4.中國特色社會主義新時代：“實現中華民族偉大復興的中國夢”

進入中國特色社會主義新時代，中國共產黨團結帶領中國人民開拓創新、奮發圖強，推動黨和國家各項事業取得歷史性進步、發生歷史性變革。黨的價值引領呈現新要求、新面貌，新要求是指“實現中華民族偉大復興的中國夢”這一根本價值取向與奮斗方向，新面貌是指在價值引領過程中呈現出“理直氣壯”的精神姿態。“理直”是在深刻理解馬克思主義真理性與中國特色社會主義必然性的基礎之上，遵循時代發展規律與人類社會發展規律進行價值引領，形成理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、愛國主義教育的價值引領“三駕馬車”，將價值引領的目標傾注于教育內容之中。“氣壯”是在與各類社會思潮作斗爭中進行價值引領。“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。”當今世界格局變化風云詭譎，我國正處于百年未有之大變局、中華民族偉大復興戰略全局，西方世界在意識形態領域對我國的滲透與攻勢愈加猛烈，價值引領必須在正面宣傳和輿論斗爭相輔相成的過程中搶占并穩固意識形態陣地，只有明確批判錯誤思潮，高舉中國特色社會主義旗幟，才能在斗爭中辨明價值合理性，進而說服群眾、掌握群眾。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“要把堅定‘四個自信作為建設社會主義意識形態的關鍵”，“四個自信”背后的根本邏輯就是黨的“價值自信”，是對中國特色社會主義道路、理論、制度與文化的價值肯定，解決的是中國共產黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”的價值選擇問題。

三、價值引領：思想政治教育學科發展史的重要線索

回顧黨的百年思想政治教育史，價值引領既是其主要脈絡，也是其邏輯前提。思想政治教育僅有近四十年的學科建制史，爬梳思想政治教育學科發展軌跡中的階段性重要成果，可見價值引領既與思想政治教育學的內在學理相契合，又在思想政治教育學科具體實踐過程中不斷發展。

1.作為思想政治教育學科理論邏輯的“價值引領”

回顧思想政治教育學科基本理論研究歷程，價值引領內植于對思想政治教育學的合法性與合理性追問之中。回答思想政治教育學合法性問題，首先需要回答思想政治教育必然性問題。思想政治教育的主體與客體都是現實的社會的人，而“他們的需要即他們的本性”，人的這一本質特性與主觀能動性，決定著其在精神世界中有著思想認識的需要與精神追求的需要。思想政治教育的合法性就在于這一學科體現并發展人的本質的根本方式，即在滿足人的合理性需要的基礎上進行引導和提升，最終實現超越，其中對需要的滿足就是價值，對需要的引導、提升乃至超越就是價值引領本身。

在學科基礎理論的不斷發展過程中，思想政治教育學的合理性得到確證，價值引領的概念也逐漸成型并成為學科重要范疇，這主要體現在思想政治教育蘊涵、內容與方法的變化歷程中。在對思想政治教育基本內涵的認識上，在學科創立初期就有學者將其概括為“培養、塑造一定社會新人思想道德素質的教育實踐活動”，也有學者指出是“社會有組織地定向地引導人民形成合乎特定社會和時代要求的思想政治觀點的教育工程”，其中“塑造”“引導”等詞鮮明地展現出思想政治教育內在的價值引領邏輯。“施加論”成為當時學界主流觀點，但這種典型的社會本位價值趨向，在一定程度上遮蔽了對教育對象價值實現的重視，對個體的價值引領也有所忽視。社會的不斷進步促進著思想政治教育概念的優化，“培養論”“內化論”受到重視，思想政治教育成為“教育者與受教育者根據社會和自身發展的需要，以正確的思想、政治、道德理論為指導，在適應與促進社會發展的過程中，不斷提高思想、政治、道德素質和促進全面發展的過程。”人與社會發展的需要滿足集中體現為思想政治教育的價值，在教育者與教育對象的互動過程中實現價值引領。總體而言，思想政治教育概念的流變始終將價值引領作為理論邏輯起始點。

價值引領作為思想政治教育學科理論邏輯還體現在思想政治教育內容與方法的演變過程中。關于思想政治教育具體內容的探討，在不同的體系劃分下學界有著不同的概括，但將思想教育、道德教育、政治教育三大板塊作為基本內容業已達成共識。隨著學科內容體系的不斷完善，心理教育、法治教育相繼進入思想政治教育研究視野，成為當前學界研究熱點。此外，還有學者從另一維度對思想政治教育內容進行劃分。在學科最早的教材中，思想政治教育內容主要包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、法制觀五方面，這一觀點也為目前學界影響較為廣泛的教科書體系所承繼。思想政治教育內容與哲學學科內容相比，后者只談“價值”不談“引領”;與教育學學科內容相比，后者要求談“引領”但不以“價值”為主，更注重對知識習得及其規律的研究。在思想政治教育學科內容體系中，無論是思想教育、道德教育、政治教育，還是世界觀、人生觀、價值觀教育，都直接指向價值引領這一重要范疇，是學科最為鮮明的標識之一。如果說思想政治教育內容彰顯的是價值引領之“價值”為何，那么思想政治教育方法體現的就是價值引領之“引領”何為。作為連接教育者和教育對象的橋梁，思想政治教育方法不僅滲入了主體的價值追求，同時也是主體自覺選擇的反映。理論教育法、實踐鍛煉法、激勵教育法等思想政治教育具體方法的日臻成熟，正是基于其能夠有效提升對教育對象價值引領的時度效。

2.作為思想政治教育學科實踐邏輯的“價值引領”

思想政治教育是一項特殊的社會實踐活動，思想政治教育學科發展也有著相對特殊的實踐路徑，即具有強烈的時代性，對時代任務的感知有著較強的敏感度。在不斷回應時代提出的歷史任務過程中，凝結著馬克思主義精神內核與中國特色社會主義實踐智慧的價值引領成為助推思想政治教育學科建設發展的重要引擎。1984年《教育部關于在十二所院校設置思想政治教育專業的意見》出臺，標志著思想政治教育學科建制與人才培養的正式啟航，而這正是對“我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發展不夠”的現實回應。此后，《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》（1994）、《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（2004）、《中共中央宣傳部教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》（2005）等相繼出臺，文件文獻的重點變化在相當程度上反映了價值引領的脈絡，思想政治教育學科的具體側重點也在不斷變革調整。黨的十八大以來，思想政治教育開展價值引領的條件愈發復雜，《關于新時代加強和改進思想政治工作的意見》適時出臺，成為新時代思想政治教育學科發展的航向標。該文件強調，要深入開展思想政治教育，推動思想政治工作守正創新，重申“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的職責使命。由此可見，價值引領將在新時代思想政治教育學科發展中扮演更為關鍵的角色，而未來思想政治教育的實踐發展也將繼續展現其蘊含的價值引領底色。

四、價值引領：作為思想政治教育學重要范疇需處理的幾對關系

價值引領作為思想政治教育學重要范疇，在歷史邏輯與理論邏輯的辯證統一過程中得以論證。“價值引領”從表面看是單個存在的，但實際上暗含著自身的對立面，如思想自由、灌輸教育、自我教育等。這是作為范疇存在必須處理的關系，也是對“要不要引領、誰來引領、怎么引領”等核心議題的必然回應。

1.價值引領與思想自由

與思想自由問的關系是價值引領范疇需要處理的最重要關系，二者的關鍵分歧在于對“要不要引領”這一問題的認知。從本質上看，價值引領與思想自由具有內在一致性。人的思想是不可能在根本上被強制的，然而思想又是可以且需要被引導的，因此思想自由和思想強制無法兼容，但思想自由與思想引導卻是相互作用的，而價值引領又是思想引導的核心內容，思想自由與價值引領間也就具有內在統一關系。一方面，價值引領在思想自由的基礎上形成。價值正是在思想自由發展基礎之上、在各種思想不斷地比較鑒別當中形成的;如果沒有思想自由，就不存在對思想的引導，價值引領也就無從談起。另一方面，價值引領是思想自由的需要。只有在價值引領的保障下，才能避免思想過度自由而導致的思想混亂，影響人自主思考、獨立判斷能力的發揮。

從社會現實中看，價值引領與思想自由在矛盾斗爭中走向統一。網絡信息技術的發展使得思想自由得到前所未有的發展，而價值引領作為確保國家政權穩定與社會團結的重要因素，在現實性上兩者似乎是相互矛盾的。然而，現實的社會的人的思想自由，是基于特定客觀社會環境與自身價值需求上進行的自由選擇判斷，即自由為人在社會實踐中形成的價值判斷和認識所影響，而價值引領也并不意味著價值的單一化，而是尋求最大公約數，形成全社會的價值共識。價值引領不僅包括對某種價值的肯定與支持，更包含著對多樣化價值取向的理解與包容。因此，價值引領與思想自由是不可分割的兩個方面，離開價值引領的思想自由是虛假的、空想的自由，離開了思想自由的價值引領則是無法成立的偽命題。

2.價值引領與自我教育

價值引領與自我教育問的關系辨析源于“誰來引領這一主體性問題。通常看來，價值引領的主體往往是政黨、社會團體或教育者，自我教育的主體則往往指稱教育對象自身。從共時態與歷時態兩個視角分析，可以發現自我教育是價值引領的最終目標追求，價值引領是自我教育的前提保障，兩者相互補充且不可互相替代。

從歷時態考察，價值引領首先是自我教育的前提，價值引領幫助教育對象透過現象把握事物的本質及其規律，并培養出遵循規律的意識，規避錯誤的自發意識導致的認知風險，為自我教育提供科學的方法論指引。同時，價值引領具有合規律性與和目的性的統一、真理性與價值性的統一之特征，能夠確保自我教育的內容是正確的思想成果。只有在豐富科學的教育內容保障下，才能避免自我教育出現偏差，甚至演變為自娛自樂或謬之千里，與社會和時代的發展脫節。而自我教育則是價值引領的最終追求目標——將社會發展所需要的價值內化于心、外化于行，推動價值追求升華與飛躍。自我教育不僅潛藏著這些價值引領的目標因素，且是價值取向內化鞏固的落腳點，更能保障其長期性與穩定性，達到價值引領的理想狀態。

從共時態考察，價值引領與自我教育是不可替代的共生體。在同一社會發展階段，價值引領幫助教育對象獲得先進的思想理論和科學的世界觀與方法論，形成自我完善的能力與自覺性，這些功能作用是自我教育不具備的。沒有價值引領先導性的發揮，沒有外部的正面導向教育，自我教育就喪失了思想基礎、客觀條件與環境準備，不可能產生顯著的成效。與此同時，價值引領無法替代自我教育的功能，喪失自我教育指向的價值引領注定是失敗的，會滑向價值統治、思想控制。只有正確處理好兩者間的關系，做到引而不發、導而不牽，才能真正實現思想政治教育的初心使命。

3.價值引領與灌輸教育

“灌輸”是思想政治教育學中無法回避的概念，探討價值引領與灌輸教育的關系問題，更多的是對“怎么引領”這一問題的審思。在思想政治教育學科發展過程中，灌輸教育在不同層面被賦予了不同的意義，與價值引領的關系也須進行不同的考量。灌輸教育作為理念存在時，與價值引領是統一（同一）的關系。由于社會意識對社會存在的反映存在滯后性，廣大人民群眾難以自發地產生科學的、先進的價值觀念。因此，向人民群眾灌輸先進的思想觀念、政治觀點、道德規范，是所有思想政治教育者應有的理論自覺與使命責任。在理念層面的灌輸教育與價值引領是同義詞，強調的是用外在的知識或思想進行輸入，以豐富充實教育對象的大腦。兩者都是對思想政治教育本質的揭示和方向性、黨性的重申。

當灌輸教育作為方法存在時，與價值引領是相互對立的關系。作為方法的灌輸教育，是具有強制性的強硬教育方法。灌輸的內容是脫離實際、空洞無用的大道理，完全背離了教育的基本原理，也與價值引領相悖。毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中明確提出“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。”價值引領強調的是共識的形成與對象的自覺跟隨，灌輸式的方法只會破壞價值引領的核心理念，走向與之完全相反的道路。在當下，作為方法存在的灌輸教育越來越少，因為它不符合社會歷史發展需要與思想政治教育學理念，價值引領也應與此類灌輸教育劃清界限，并通過多樣化的方式對其進行有效優化。

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