馬克思幸福觀的精神特質與新時代延伸

張鯤

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.05.009

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2021）05-0047-05

自古以來幸福是人們關注的話題。希臘語中，幸福（eudaimonia）指神眷顧的美好生活，品格和命運是幸福感的來源;英文中，幸福（happiness）主要指現世的快樂，物質上的成功和安全是幸福的基礎。馬克思之前的幸福觀觀點紛呈、莫衷一是，對此康德也曾經感嘆到：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫。”直到馬克思才改變了幸福觀的原有路向，從“現實的人”出發考察幸福觀的歷史形成，將幸福看作是確證自己是人的本質力量的感覺。馬克思從歷史、社會和實踐的視角剖析人的本質和存在方式，指明了幸福的來源和必然路向，開創了“現實的人”的普遍幸福之路。

一、現實的人：馬克思幸福觀的邏輯起點

思想史上關于幸福的考察，歷史久遠，論述頗豐，馬克思之前的幸福觀大多是從理念、心靈、類本質等角度研究的。蘇格拉底認為幸福與人的德性和智慧密切相關，只要靈魂完善就是幸福的;柏拉圖認為幸福是靈魂對于身體的超越，是理智、激情與欲望的和諧;亞里士多德認為幸福是德性實踐的心靈反映;伊壁鳩魯認為幸福是內心的寧靜和靈魂無紛擾;奧古斯丁認為幸福來源于圣愛，人人渴望幸福;愛爾維修將公共利益作為幸福的來源;亞當·斯密認為幸福是良好的物質生活和道德生活狀態;康德認為幸福是對人的德性的配享。以往的理論將幸福看作是“自足”“自我”或“自主”狀態的反映，從靈魂、品格、個性、生活等層面解釋了幸福感，增進了人們對于幸福的理解。但是，總體來看長期停留于個體幸福感體認的層面，糾葛于靈魂與身體的二元互動之中，找不到幸福的歷史要素和可普遍性。費爾巴哈開始認識到物質第一性，敏銳地發現物質是精神生活潛在的根源。他明確指出：“物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物。”然而，費爾巴哈將精神歸結于為類本質，庸俗地理解了唯物主義，消解了主體的能動性，看不到人的革命實踐。

馬克思沒有將幸福看作是純思或感官的活動，而將其放置于歷史活動之中進行考察。馬克思認為人是“現實的人”，是“在歷史中行動的人”。“現實的人”是指人的存在是以一定的現實前提為基礎的，人總是現實世界中的存在物，而不是想象世界中的某種東西。馬克思說：“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”“現實的人”還是在一定的現實條件下發展變化著的人，同時也是處于交往關系之中的人，而人的本質從現實性上講就是社會關系的總和。“歷史的人”是指歷史的開啟是以人的活動為基礎的，感性世界是因為有了人的存在和人的世世代代活動而形成的。同時，人的歷史實踐還在不斷地改變著周圍的世界，因此世界也是“歷史的產物”。馬克思認為“有生命的個人的存在”確立了歷史唯物主義的前提，表明人的存在的歷史性和現實性。恩格斯也在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一文中指出，必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察。馬克思將“現實的人”作為人的歷史源起，人的現實活動創造了人本身和歷史，也創造了自身幸福的歷史境域。由此，馬克思對幸福觀作了正本清源，在他看來幸福是人的本質的完整實現。馬克思說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”馬克思第一個從歷史唯物主義視野揭示了幸福的實質，賦予幸福以歷史色彩和現實特征。自此，幸福不再是脫離歷史的、孤立的精神存在，而是以“現實的人”為邏輯起點，存在于活生生的人的精神體驗之中;歷史當中的人、對象物及其活動積累了今世的幸福，而人的本質訴求又為未來幸福開啟了空間。

馬克思摒棄了典型的先驗論和消極的反映論。辯證地看待現實與幸福感的動態生成關系。他認為，現實的個人的意識雖然具有相對于社會存在的獨立性，但并不具有真正意義上的獨立性，觀念只是經過改造的物質形式在人的頭腦中的反映，人的精神生活歸根結底是由社會物質生活和交往關系決定的。他在《德意志意識形態》一文中指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”“現實的人”的生活是意識的發端，意識的內容也是人的勞動活動的反映。馬克思沒有空洞地談論現實生活，而是清醒地認識到生活情境對個體存在方式和幸福感的影響，他認為，工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。物質是人的生命活動的基本來源，人的本質的具體性和歷史性受制于物質生產實踐的局限，物質生活資料對于人的生活具有普遍的基礎作用，物質生活決定了人的精神生活的內容和樣式。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中指出物質生活是幸福的重要來源。他認為，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠理想的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現。馬克思認為實踐是創造歷史和人自身的決定因素，人的幸福感在實踐中生成。“現實的個人”是自我創造和自我生成的，人的活動也在不斷地改變著現實，幸福感是人的現實社會關系的反映。在馬克思那里，一切社會事物是實踐生成的，思想的可知性也是通過實踐驗證的。馬克思認為整個所謂世界的歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。

幸福是習近平同志多次論述的重要概念，也是中國共產黨建立人民政權、執政為民的重要目標。習近平同志繼承了馬克思幸福觀的邏輯起點，強調為人民“造福”，切實改善人民群眾的物質生活和精神生活。他說：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。”在他看來，新時代是中國特色社會主義發展的嶄新時期，在總體上實現小康、人的精神需求日益增長的新階段，幸福的內涵更具有現實性、豐富性和時代感。當下，幸福的內容主要包括兩個層面，一是人民群眾的美好生活，一是中華民族偉大復興的中國夢。前者是我國社會主要矛盾發生歷史性變化之后，人民對更加美好的物質生活和精神生活的訴求;后者是從更廣闊的歷史視野對中華民族發展盛景的展望。二者集中彰顯了新時代幸福觀的廣度、寬度和深度，聯結二者的是一脈相承的手足相親、守望相助的傳統人文情懷。習近平提出，實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。富強、振興和幸福，從縱向視角表明了幸福生成的層遞關系，其中，國家富強是人民幸福的重要保障，民族振興是人民幸福的必要條件，人民幸福是“中國夢”的最高目標，三者共同構筑了偉大的“中國夢”。

二、理想與奮斗：馬克思幸福觀的核心要素

馬克思認為資本主義制度是工人階級不幸的社會根源，資本主義生產關系是剝削和被剝削的關系，這種境遇下工人為資本家創造剩余價值，其生產活動與幸福無關。馬克思認為生產活動不是簡單的生產者、生產流程和產品的關系，而是融入了特殊的社會因素。在資本主義生產關系中，工人是資本家實現其產品增殖的工具，工人的勞動與其幸福是相背離的。因而，“成為生產工人不是一種幸福，而是一種不幸。”馬克思深入分析了資本主義社會制度，認為私有制是工人階級不幸的根源。他認為私有制遮蔽了人之所以成為人的感覺和特性，只有廢除資本主義私有制，一切屬人的感覺和特征才能得以恢復，只有這個時候人與自己的感覺和特征才是相吻合的，人的幸福感也就隨之生成。馬克思還認為異化的、外化的勞動是工人階級不幸的特殊成因。在資本主義生產關系中，工人的勞動不是自身體力和智力的自主發揮，而只是謀生的手段，是對自己肉體的折磨和精神的摧殘，這種勞動實質上是為了資本，而不是為自己。馬克思說：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。”馬克思揭示了以往的勞動形式的非人性化特征。他指出，“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情，始終表現為外在的強制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸福。”

與以往幸福理論不同的是，馬克思沒有將幸福的實現寄托于個體的冥思或天國的恩賜，而是主張通過奮斗實現人類的社會理想和普遍幸福。馬克思批判了宗教幸福觀，他認為宗教是人的本質的異化，是人的本質在幻想世界中的歪曲反映。他提出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福。”馬克思認為，幸福的實現是以工人階級的解放為前提的，他主張以政治形式取得社會解放。馬克思在《法蘭西內戰》一文中提出，無產階級解放是人民群眾組成自己的力量，重新收回并掌握國家政權，“代替了人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量。”馬克思認為，共產主義關注的是“普遍的人的解放”，只有共產主義才能實現人的徹底解放。馬克思在《論猶太人問題》一文中指出，“人的解放”將使個體擺脫市民社會和政治力量所造成的分離，成為融入于自身經驗、勞動和關系之中的類存在物。這種類存在物就是讓人擺脫“非常具體的階級關系所制約和決定，”成為符合歷史發展趨勢的“有個性的個人”。

馬克思認為，共產主義社會是人類社會新的文明形態，共產主義將削除不幸產生的種種根源，以自由人的聯合實現最為普遍的自由和幸福。在共產主義社會，個人不再是市民社會有限身份的代表，而是“社會化的人類”，是“人類社會”的一員。這樣，個人和集體真正實現了統一，社會也成為自由人的聯合體，普遍的自由和幸福的實現條件得以成立。在這種全新的真實共同體中，每個社會成員與他者的自由發展條件是一致的。“各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由（幸福）。”馬克思還認為，共產主義社會的產品分配將不再受制于個體的資源、稟賦、能力等局限，而是每個人各取所需。到那時，勞動將不僅是自由的，而且還會成為人的第一需要，人類社會也將從“必然王國”走向“自由王國”，困擾人類幸福實現的私有制及剝削現象也將不復存在，只有在這個時候人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我意識、自由和必然、個體與類之間斗爭的真正解決。進一步說，“自由是整個人類奮斗的目標，社會最終的發展結果，就是為了實現各個個人的自由解放。”

馬克思既揭示了資本主義社會中勞動人民不幸的社會根源，又清醒地認識到人的歷史局限性，以及客觀規律對于幸福實現的奠基作用。馬克思認為共產主義是以物質條件為基礎的，共產主義的經濟性質是對現存條件的聯合，是將過去生產和交往的條件看作無機條件的，是在以往發展的全部財富的范圍內生成的。馬克思認為人本身也是歷史的具體的，人的幸福程度不可能脫離生產力的發展和歷史進程。馬克思認為生產過程實質是人借助自然力改造物質形式的活動，社會生產條件制約著人的生產活動。在他看來，共產主義的建立是以生產力和社會的高度發展為條件的，他認為“獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產力總和的占有以及由此而來的才能總和的發揮。”在共產主義社會里，福利將為所有人共同創造并共同享受，而不再被少數人占有。共產主義必將徹底改變市民社會對人的發展的束縛，在資本主義社會發展的基礎之上對私有制進行否定之否定，進而建立全新的所有制形式。與以往所有制方式不同，新的所有制的最大特點是“聯合起來的個人對全部生產力的占有。”

馬克思研究了真正的幸福產生的歷史條件、客觀基礎，以及共產主義社會的幸福表現形式，由于時代的局限，他無法看到生產力還未獲得極大發展的社會主義社會的幸福樣態。習近平同志對勞動幸福觀的合理性和現實化做了新的理論證明。馬克思認為自由勞動能夠給人帶來幸福，習近平認為，在人民當家作主的新中國，勞動的目的和結果是一致的，勞動也是人的創造力的實現，是“人類的本質活動”，因而勞動是幸福的。習近平說：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。”他認為“幸福”“夢想”都有其生成的過程，勞動實踐能夠提高人們解決問題的能力，促進人的自我實現，從而給人以獲得感和成就感。2013年4月28日習近平同志在全國勞動模范代表座談會上講到：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。”“發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解。”中國共產黨是為中華民族振興和人類進步事業而奮斗的政黨。2017年11月8日習近平在“黨十九大”上提出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”習近平認為理想、奮斗與人生意義緊密相關，他在2018年新年賀詞中進一步指明：“幸福都是奮斗出來的。”2018年2月15日在中共中央國務院舉行春節團拜會上強調：“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”

三、人民性：馬克思幸福觀的價值底色

人民性是馬克思幸福觀區別于以往理論最大的不同，也是馬克思幸福觀最為鮮亮的價值底色，馬克思深刻地指明了人民的政治內涵。在馬克思所處的資本主義社會，人民群眾是受剝削的底層勞苦大眾。馬克思說：“真正的人民即無產者、小農和城市貧民。”他認為無產階級是人民群眾的中堅，是“現實的個人”的主體，是“社會成員中的大多數。”在馬克思主義經典作家中，“人民”通常指國家權力主體，“人民”內涵著國家構成中的地位權力、權利及義務等政治涵義。馬克思的著述中飽含著強烈的道義感和對人民群眾的深切關懷。在馬克思看來，資本主義私有制造成了“富有和貧窮的對立”，資本家蔑視勞苦大眾的生命和尊嚴，人民群眾要想獲得幸福，就必須“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”馬克思在《關于林木盜竊法的辯護》中指出，摩澤爾河和薩爾河沿岸地區的葡萄種植戶和葡萄酒釀造者由于賦稅過重而陷入貧困，政府和富人結成同盟欺壓勞動人民。他說：“葡萄種植者的悲慘狀況長期受上級機關懷疑，他們求助的呼聲被看作無理取鬧。”

馬克思認為人民幸福是人的全面自由發展的體現，是人類對勞動和自身的超越。勞動應該是出于本己的自由勞動，是人的本質力量的全面反映，“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸。”在未來共產主義社會中，人是將“現實的個人”和“抽象的公民”融合于一身并擁有“固有的力量”的人，也只有到了共產主義社會，人類才能夠“把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離，”從而徹底實現自身的解放和幸福。馬克思認為，共產主義社會中人民群眾的勞動不再是異化勞動，而是一種充實而自足的“自主活動”。“自主活動”是指人們能夠按照自己的愿望，獨立地創造自己的物質生活和精神生活。自由勞動屬于人的自主活動的內容，是自覺的完全的人的復歸，也是人的本質在現實勞動中生成。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指明：“或者說，是人的本質作為某種現實的東西的實現。”在他看來，勞動人民的真正幸福只有在自由勞動中才能得以實現。馬克思說：“‘勞動的絕對自由是勞動居民幸福的最好條件。”換言之，自由勞動與幸福快樂是一致的，“勞動的絕對自由”即是“我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣。”

馬克思認為個人理想、社會理想與人民幸福是統一的，崇高而神圣的共產主義事業能夠賦予個體生活更為豐厚的價值和意義。1835年8月馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》一文中指出：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。”在他看來，個體因為有了共產主義理念而趨向完善，人的完善本身就是最為理想、最為真實、最為廣博的幸福，因而，為共產主義理想奮斗也就成為一種高尚的精神追求和工作范式，投身于共產主義偉大事業的人也會使得“自己變得高尚”。馬克思認為，為人類謀福利的共產主義事業能夠給人以力量，使人不被現實生活的重擔壓倒;也正是因為選擇了為大家而工作，人所獲得的幸福“就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，”而是屬于千百萬勞動人民共有的幸福。馬克思還是自己理論的偉大踐行者，為了社會大眾的幸福他本人及其家庭都承受了巨大的磨難和犧牲。馬克思堅信，共產主義代表了勞動人民的心聲，是人類理想社會的最高形態，共產主義道德理想具有“最動人、最高貴、最合乎人情的特性。”他認為，歷史終將銘記那些為人類幸福而奮斗終身的人，并給予他們足夠的認可和應有的聲譽。馬克思說：“我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物;經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。

毛澤東同志將人民的概念置于社會歷史變革中考察，認為人民是歷史的創造者，指明了人民概念的根本屬性和政治特質。毛澤東說：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”習近平同志對人民概念的歷史性、社會性和實踐性作了重要闡述，強調“以人民為中心”更是一個實踐問題。習近平認為人民是“一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。”實際上，在中國特色社會主義新時代，人民涵蓋了全體社會主義勞動者、社會主義建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者。習近平強調人民的主體地位，提出人民至上的價值取向，認為人民幸福是黨和國家一切工作的最終目的。2016年12月21日，習近平在中央財經領導小組第十四次會議上明確提出，檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權益是否真正得到了保障。在2019年新年賀詞中習近平談到，人民是共和國的堅實根基，人民是我們執政的最大底氣。在他看來，國家政權基礎與人民主體地位是一致的，人民幸福、國家強盛與民族復興也是統一的，人民整體生活改善、幸福美滿就是民族復興的現實表現。2018年2月14日習近平在2018年春節團拜會上強調，國家富強，民族復興，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現在億萬人民生活不斷改善上。千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。2019年12月26日習近平在主持中共中央政治局“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會上談到，想問題、作決策、辦事情都要站在群眾立場上，通過各種途徑了解群眾的意見和要求、批評和建議，真抓實干解民憂、紓民怨、暖民心，讓人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續。習近平同志還認為幸福是人類共同的美好情結，也是連接世界各國人民建構人類命運共同體的內在機制。習近平說：“消除貧困，自古以來就是人類夢寐以求的理想，是各國人民追求幸福生活的基本權利。”中國夢是中國人民追求幸福的夢，也同各國人民的美好夢想息息相通。

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