新時代弘揚勞動文化的邏輯必然、現實境遇和主要進路

蔡小菊　田旭明

DOI：10.15938/j.cnkl.iper.2021.05.025

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2021）05-0130-06

勞動創造人，勞動創造財富和幸福。無論是個人成長還是國家的繁榮興盛，都是在勞動中創造的。黨的十八大以來，習近平總書記在多個重要場合反復強調勞動的價值，要求全社會養成尊重勞動、熱愛勞動、崇尚勞動的實踐自覺。他指出，勞動是一切成功的必經之路，“實現我們的奮斗目標，開創我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動。我們說‘空談誤國，實干興邦，實干首先就要腳踏實地勞動”。我們要“讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念蔚然成風，讓全體人民進一步煥發勞動熱情、釋放創造潛能，通過勞動創造更加美好的生活”。這些都表明了在新時代奮斗的征程上弘揚勞動精神、培育勞動情懷和厚植勞動文化的重要性。一直以來，勞動是熔鑄在人們心中平凡又崇高的理念，勞動者光榮、不勞者可恥是人們確信的價值觀念。但近年來，勞動觀念淡化、勞動意識薄弱、勞動技能退化現象較為突出，勞動價值面臨著在社會中被淡化、在學校中被弱化、在家庭中被軟化、在個人價值觀形成中被虛化的危險，這對個人發展、社會進步和國家發展極為不利。進入新時代，弘揚社會主義勞動文化更為重要，“勞動是美好生活的‘獲得感‘存在感和‘尊嚴感的來源”。只有引導全社會堅定辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動的理念，讓勞動呈現行為之美、價值之美和境界之美并成為時代鏗鏘之音，才能夯實追逐中國夢的深厚偉力。

一、新時代弘揚勞動文化的邏輯必然

勞動的述說自古有之。今天我們所倡導的勞動文化，是在馬克思主義勞動理論的指導下，立足于唯物史觀理念和訴求，主張勞動意義的本真回歸，伸張勞動的價值和地位，強調勞動者的尊嚴和權利的文化形態。這種文化植根于中華民族勞動實踐特別是中國特色社會主義偉大實踐，繼承并發展了中華民族優秀傳統文化，是社會主義先進文化的重要內容，更是社會主義核心價值觀的基本要求和現實彰顯。新時代是接力奮斗的時代，是完成偉大事業和實現強起來目標的關鍵階段，這一過程必然離不開勞動文化的深厚支撐和強大助力。

1.勞動是社會主義的本質規定

馬克思恩格斯對人類社會發展規律的闡釋是以勞動為邏輯基點展開的。他們認為人的本質是在勞動中形成的“類的存在物”和“有意識的存在物”。通過勞動，人不僅維持了肉體生存需要，還提供了精神需求產品。在論述社會主義取代資本主義的必然規律時，馬克思恩格斯深刻批判了資本主義制度下勞動異化現象。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類活動變成維持人的肉體生存的手段。”在異化勞動條件下，勞動本真意義流失，勞動尊嚴毀損，勞動關系扭曲。而要改變這種勞動異化現象，必須訴諸于工人聯合起來消滅資本主義私有制。“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量”，而生產力總量增加的過程必須依賴勞動者、勞動對象和勞動資料的綜合作用。當人類進入共產主義社會，私有財產主導下的勞動異化將得到積極揚棄，勞動正義和人的本質將得到全面復歸。馬克思恩格斯不僅用勞動來定義人的根本屬性，也以勞動來批判舊世界、建構新世界。在他們看來，勞動是社會主義制度形成和發展的必然要素，是社會主義價值的應然要求。建設社會主義，實現共產主義遠大目標，一刻也離不開勞動的支撐。

2.崇尚勞動是托起中國夢的深沉動力

中華民族自古有著崇尚勞動的傳統美德。從對“四體不勤五谷不分”的批判、“業精于勤荒于嬉”的深思、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的判斷中，體現了祖輩對勞動的熱愛和敬畏。中華民族在歷史發展中創造的輝煌成就，都與敬業擔當、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗的勞動精神是分不開的。在歷經近代史上的風雨挫折后，中華民族面臨著民族振興、國家富強和人民幸福的重任，而這一歷史任務的實現并不輕松，唯有依靠奮斗拼搏和辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動才能攻堅克難。正如習近平總書記所言：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現;發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。勞動創造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創造出中華民族的光明未來”。中國夢是廣大社會主義勞動者共同的夢想，同時又要落實到每一位勞動者的勞動實踐，只有依靠永不止息、精益求精和腳踏實地的勞動創造，中國夢才能化為點滴現實。因此，尊重勞動、崇尚勞動、增強勞動文化氛圍，必將為中國夢奠定深厚的基石。

3.弘揚勞動文化是提升政治認同的重要引擎

政治認同是人民群眾對政權合法性的支持行為和贊同態度，以及對政權所代表國家的價值認可和情感歸屬。具體到當代中國，政治認同就是對中國共產黨領導、中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的積極支持和價值信念。弘揚勞動文化和勞模精神，形成人人參與、熱愛和敬畏勞動的文化氛圍，是對廣大工農群眾地位和勞動創造的認可，是對共產黨人“工人階級先鋒隊”屬性的彰顯，是對人民群眾創造歷史的篤定，有助于體現人民群眾當家作主的主人翁地位，增強黨執政的群眾和階級基礎。同時，勞動文化與社會主義核心價值觀有著相融相通之處，如勞模身上體現的愛國、敬業、奮斗、實干、奉獻精神，是社會主義核心價值觀基本理念的生動鮮活承載。學習和弘揚勞模精神必然有助于增強人們對勞動光榮、為人民服務等社會主義主流價值觀的認同。此外，很多勞模都是長期默默工作在基層的普通黨員，對他們淡泊名利、甘于奉獻、敬業有為的精神進行宣揚，能彰顯共產黨員初心和使命意識，有利于提升黨的政治形象和認同度。總之，我們今天大力弘揚勞動文化，既具有道德意義，又內生政治價值，具有政治象征意義。

二、新時代弘揚勞動文化的現實境遇審視

勞動文化是助推新時代發展的強大精神動力。然而在現實社會中，勞動文化的培育和弘揚仍面臨一些現實問題和挑戰。

1.資本邏輯侵犯，損害勞動正義

在現代社會，資本并未消失，而是在新的全球化格局、新的市場體系、新的管理體制、新的技術發明中不斷呈現新面貌。馬克思在闡述資本邏輯歷史作用時，既肯定了其提升生產效率、激發生產活力、推動文明進步的正向作用，但也深刻揭露了其瘋狂追逐剩余價值、榨取活勞動的本質以及造成勞動異化的事實。在馬克思主義看來，資本天然與勞動聯系在一起，它“只有一種本能，這就是增殖自身……資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，他的生命就越旺盛”。這種天然聯系在現實社會中應該是“勞動與資本各司其職，互相滿足對方需要，推動人類社會的進步與發展。但在兩者進行博弈的過程中，要把握好資本的度，既不能完全否定資本造成勞動空場，也不能夸大資本形成資本崇拜”，隨著中國社會主義市場經濟體制確立、多種所有制經濟共同發展、私有財產合法化認可以及對外開放進一步擴大，資本邏輯成為一種客觀存在和合法認可，借助資本力量推動社會主義建設成為一種客觀需要和戰略判斷。“在一個總體生產力水平和社會發育程度低于當代創新資本生產方式的國家，重新認識資本仍然具有的‘偉大的文明作用并盡可能地充分利用當代資本形態，是創造中國特色社會主義、走中國發展道路、實現中華民族偉大復興的關鍵之一。”但我們必須清醒認識到，資本邏輯與勞動的本質關系并未改變，資本為實現利益最大化而擠壓活勞動、資本企圖全面支配勞動關系、勞動價值遭遇資本宰制和施舍的現象仍存在。“正是在這樣的資本現代性境遇中，勞動的價值依附于資本的判定，勞動者的尊嚴和地位有賴于資本的施舍，……使得勞動正義的話語在資本對勞動的宰制中現實地生長出來，成為現實的呼喚。”如果不對資本加以規范和限制，必然會破壞勞動關系平等，導致勞動成果分配不公，損傷勞動者的權利和尊嚴，加劇勞動者的精神焦慮，這對培育社會主義勞動文化、構建社會主義勞動正義形成沖擊。而且伴隨著資本邏輯對勞動宰制，一些權力因素也滲透進來，形成資本與權力相互勾結共同宰制勞動的局面，加劇剝奪普通勞動者權益，損害勞動價值和尊嚴。更令人憂慮的是，資本和權力邏輯對勞動的侵犯，易造成“權貴高高在上、勞動卑微”的假象，加劇“一切向錢看、向權看”的社會價值傾向，增加崇拜權貴、貶低普通勞動者的扭曲心理。因此，資本邏輯在社會生活中的演繹和延伸，對捍衛社會主義勞動公平和正義形成嚴峻考驗。

2.消費享樂型文化侵蝕，淡化勞動價值

勞動創造的產品經過流通和消費，從而證明其交換價值和使用價值本是正常的商品經濟邏輯，但如果過度消費、盲目消費、攀比消費，將人生價值寄托在消費刺激中，不僅會毀損勞動意義和價值，還會浪費勞動成果。進入現代社會，隨著消費主義和享樂主義思潮的影響，使得崇尚消費、自由消費、“我消費故我在”的消費享樂理念與行為在我國社會群體尤其是青年群體中較為流行。這種價值理念追求體面消費，倡導消費純屬個人自由選擇，將消費視為人生的最高價值，認為人們生活的主體就是購物消費，追求無節制的物質刺激和娛樂消遣，是理想中的幸福生活。在消費主義者眼里，消費欲望已不僅僅滿足于它本身的實用價值，而是消費一種社會符號，消費一種彰顯身份與地位的符號。一個人消費得越多越奢侈，個人價值就越有存在感，于是在豐富多彩和無盡變幻的“物”的誘惑下，在科技媒體的驅使下，消費主義者不僅享受著巨大福利的刺激，還養成了“消費即生活”“消費即存在”“消費即享樂”的思維模式，實現“消費邏輯”和“欲望邏輯”的融合。其實這種在消費中獲得所謂的“幸福”雖然并非真實的幸福，而只是某種暫時的快感或欲望的滿足，但卻讓消費主義者誓死捍衛這樣虛假的“幸福”和快感，認為這是個人追求幸福和快樂的權利，而且只有不斷強化消費欲望的滿足與幸福獲得的正相關聯系，才能把這種“幸福和快樂”權利牢牢掌握在自己手中。勞動在人類社會的發展大致經歷了奴役勞動、謀生勞動、體面勞動、自由勞動四個階段，目前的社會主義中國尚處于謀生勞動階段，當勞動還未發展到體面勞動和自由勞動階段時，人們容易把“勞動”和“勞累”等同起來。這時，消費欲望和享樂欲望會快速“傳染”乃至泛濫，“當代人越來越少地將自己的生命用于勞動中的生產，而是越來越多地對自身需求及福利進行生產和持續的革新。他……不斷調動自己的一切潛能、一切消費能力。假如他忘了這樣做，就立即會有人好心地提醒他沒有權利不幸福”。這樣導致整個社會攀比心態嚴重，“消費—享樂”情緒不斷蔓延，勞動地位和價值也遭遇沖擊。在消費享樂型文化的驅動下，提前透支的“月光族”獲得了社會普遍性價值認可，節儉樸素、量人而出、取之有度、用之有度的傳統勞動美德被調侃甚至被抨擊，那些在消費上高投入的人卻被羨慕，“那些兢兢業業的勞動者、那些堅守艱苦樸素和勤儉節約精神的人反而被認為是不懂生活、落伍過時的人”。大量勞動產品在攀比和奢侈消費中遭遇未展現使用價值就被拋棄，勞動被異化為消費的手段，勞動創造美好生活的意義被消解，勞動的創造價值被淡漠。一些青年人更是沉浸在物欲世界的短暫滿足中，一味追求高消費、趕時髦，但又限于消費能力不足，于是加劇“啃老”，甚至出賣肉體和靈魂獲取金錢去滿足虛榮的消費，這樣更易加劇他們不勞而獲、鄙視普通勞動、好高騖遠和享樂至上的價值取向。總之，在消費享樂主義的邏輯中，勞動的價值和意義流失，勞動斗志和意志弱化。培育理性有度的消費觀是當今社會培育勞動文化的必然選擇。

3.“勞心”與“勞力”二元對立的慣性思維。式微勞動教育

以柏拉圖、笛卡爾為代表開創的身心二元思想在西方社會曾長期主宰著人們對身心關系的認識。這種思想認為身心是相互分離、互不干涉的獨立體，且心靈具有第一性。對于身心二元論，杜威是極力批判的，他指出受二元論影響，現代社會存在兩種相對立的教育：“一種是卑下的或機械的教育，一種是自由的或理智的教育。”按照這種邏輯，那些與技能和體力勞動有關的教育就是那種“卑下的或機械的教育”，而與文化和心智勞動有關的教育就是“自由的或理智的教育”，杜威聲稱“這種身心二元論所產生的不良后果罄竹難書”。身心二元論衍生出來的“心勞高于身勞”的思想不僅影響著西方，對我國教育觀念也產生了一些負面影響，集中體現在勞動教育在社會教育、家庭教育和學校教育的缺位。而且一直以來，中國傳統教育理念中存在的“勞心者治人，勞力者治于人”“重教輕勞”“學而優則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”等思想在潛意識中始終影響著一些民眾，這種狹隘的觀念導致民眾對勞動教育和勞動價值產生了偏見和誤解。一些家長認為后代接受教育是為了達到“勞心者”的目的、擺脫“勞力者”的命運，所以知識教育是必要的而勞動教育是多余的。因此在生活中一味重視孩子的知識學習，用成績作為單一的評價方式，家務勞動基本不讓孩子參與，甚至將實踐勞動與教育對立起來，這導致很多孩子的動手實踐能力和生活自理能力很弱。在學校教育中，考試和知識壓倒一切的現象更為突出，勞動教育缺位尤為明顯，據統計，在社區勞動方面，57.3%的學生偶爾參加社區勞動，35.8%的學生從不參加社區勞動。青少年勞動教育和社會實踐活動的參與率僅15%左右。一些學校雖然把勞動實踐納入課程中，但是在成績或升學的教育評價體系下，勞動教育的課本化、游戲化、表面化、形式化現象突出，勞動課程成了課程表中的擺設，以課代勞、以教代勞、以說代勞的情況普遍存在。這些身心二元觀念的潛在影響、對勞動的偏見以及由此導致的勞動教育缺失，對當下全社會厚植勞動文化理念、提升勞動自覺都形成了負面沖擊。

4.信息數字技術的支配，增加隱形的勞動異化

馬克思主義認為，自由的、有意識的活動是生產勞動最大的特點。但是，在今天信息化和數字化時代，由于對數據技術和網絡信息的過度依賴，人們正常的生存和生活越來越離不開信息技術，這種依賴逐漸形成數字和信息技術對人類的控制，導致人類主體性和自我意識面臨逐漸喪失的風險。“雖然數字智能技術的廣泛應用使不同形式的數字化生產和勞動看上去放松、愉悅、充滿誘惑，但這并非是人之自由自覺本性的體現，相反，這意味著數字資本樣態下異化的加深，意味著數字資本剝削機制更加隱蔽”，在數字信息面前，原來生產勞動中所強調的“自由”和“自主意識”被信息技術逐漸剝離，信息社會中生成的“勞動”概念發生了重大的改變。在信息社會中，人們的“勞動時間”和“勞動空間”逐漸被改變，人們的“勞動形式”能輕易的被數字信息技術連接，從而形成一種“非物質勞動”或“非實體勞動”狀態，而且這樣的勞動形式是人們“自愿”付出并樂此不疲的。如我們每日熱衷于生產微信中的“點贊”“訂閱”“轉發”“上傳”等信息來貢獻自己的“勞動力”，并將它作為表達觀點以及和他人建立聯系的勞動付出，并形成生活“常態”，讓我們逐漸無法與其脫離。當下，我們生活的全部幾乎與信息數字密不可分，在公交地鐵、工作場域、休閑娛樂等場景中，“低頭族”“賽博人”隨處可見，人們的衣食住行如訂餐、付款、導航、社交等操作都依賴于手機和各種APP，很多需求和愿望只需要動動腦筋指揮便可完成。這樣一來，一方面，人們的許多思維和實踐活動只需要在數字信息平臺完成，人的生命活動異化為外在于自身的一般數據。雖然人們參與網絡互動、免費傳輸和提供數據信息的過程其實也是一種勞動付出，但并未獲得相應的勞動報酬，而獲益的是背后的數字信息制造者和操控者，也就是人們常說的“數字資本家”或“網絡資本家”。在這個過程中，數據信息使用者和社交平臺用戶其實都被動遭遇無償榨取。另一方面，人們將大量時間用在虛擬的網絡平臺，對數字信息高度依賴，導致技術的虛擬化演繹對人的身體和思維的控制與奴役不斷加深，人與世界的真實性接觸交往逐漸被切割。身體力行的勞動數量和質量在下降，人類長期發展而來的實體性“勞動能力”“鍛煉能力”和“創造能力”遭遇到數字和信息沖擊，人們對身體勞動的遺忘程度逐步加深。雖然我們承認和享受數字技術發展給人們生活帶來的巨大刺激和福利，但其隱藏的勞動剝削以及對身體的實體勞動的沖擊不容忽視。

三、新時代弘揚勞動文化的主要進路

新時代美好生活的實現離不開辛勤勞動和誠實勞動，勞動能讓人們“領略到幸福之美感，從而獲得了精神之滿足”，實現“兩個百年”奮斗目標更是離不開勞動，“我們所處的時代是催人奮進的偉大時代，我們進行的事業是前無古人的偉大事業，我們正在從事的中國特色社會主義事業是全體人民的共同事業。全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創造”。因此我們要積極培育和弘揚社會主義勞動文化，將熱愛和崇尚勞動的基因融入民眾心中并化為實踐。

1.加強勞動教育融入，提升勞動自覺

在全國教育大會上，習近平總書記首次提出要將勞動教育納入社會主義建設者和接班人的總體要求之中，把勞動教育提升到新時代教育重要內容的高度，明確了新時代加強勞動教育的思想指引。2020年3月20日中共中央國務院發布了《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，進一步要求將勞動教育納入人才培養全過程。黨和國家對勞動教育的重視，是新時代黨教育方針的豐富發展，更是新時代弘揚勞動文化的集中體現。勞動教育的核心和關鍵，是樹立科學的勞動歷史觀和培養正確的勞動價值觀。在現實中，要將勞動教育融入教育體系，將勞動教育的目標落實到立德樹人的教育全過程，即通過勞動教育，樹立正確的勞動觀念，培養端正的勞動態度，形成科學的勞動素養，養成積極的勞動習慣，鍛煉較強的勞動能力。一是將勞動教育納入人才培養的全過程。建立從幼兒園到大學的勞動教育體系，根據各學段的要求以及教育對象各個階段的成長特點，在大中小學設立勞動教育必修課程，并設定學時和學分要求。除了勞動課程規定的學時外，各階段學校可安排課外和校外的勞動時間，設立勞動周或勞動月。同時，健全勞動素養評價制度。將勞動教育成效和勞動能力提升作為受教育者綜合素質以及全面發展評價的重要指標。二是以日常生活勞動、生產勞動和服務性勞動為主要內容，構建具有時代性、系統性和生活化的勞動教育內容體系。如職業院校的勞動教育應主動適應新興科技發展的需要，結合產業新業態和勞動新形態來豐富勞動教育的內容。在高等本科院校，勞動教育的內容應包括勞動思想教育、勞動知識技能教育與勞動實踐鍛煉，將勞動教育和其他課程相融合，形成以勞動教育為主要教學內容的“第二課堂”，推進勞動教育與實踐性教學的融合，全面歷練青年群體的勞動能力。三是勞動教育形式實現多樣化。在社區、企業、部隊和鄉村設立特色的勞動教育基地，因地制宜挖掘勞動教育資源，定期組織學生到這些實踐基地開展社區服務、社會調查、勤工助學、公益勞動、務農勞動等活動，在勞動實踐中培養學生熱愛勞動、艱苦奮斗的思想情感和行為習慣。四是在校園文化中嵌入勞動文化的內容。可通過在校史、校訓和校歌中頌揚“吃得苦中苦方為人上人”的精神;以勞動作為主題開展各類社團活動、文化活動和班級活動，并開展各類勞動實踐，如校園風貌整治、宿舍美化、環保綠化等，使勞動文化的培育與弘揚常態化。五是促進家庭、學校、社會的相互銜接和協同互動，構筑勞動教育的合力機制，形成合作育人的勞動教育體系。

2.強化崇尚勞動的氛圍。提升勞動認同

黨和國家的勞動法律和相關政策，體現了對勞動文化的重視，但勞動文化要真正內化為群眾的觀念意識，外化為群眾的行動自覺，必須在全社會形成廣泛而深刻的勞動文化氛圍，營造積極而持久的勞動文化環境。一是在全社會形成尊重勞動者的社會風氣，增強勞動者自我認同。“勞動幸福是最高形態的幸福”“勞動幸福的最根本標志是創造性的誠實勞動得到應有的尊重”，只有讓勞動者有更多的尊嚴感、獲得感和幸福感，對那些辛勤的、富有創造性的勞動予以充分肯定，使優秀的勞動者脫穎而出、獲得榮譽并獲得相應的物質獎勵，才能更好地激發勞動者的勞動熱情，實現勞動者對勞動和勞動者身份的價值認同，使勞動成為全社會的自覺意識。二是將崇尚勞動的主流價值融入社會主義核心價值觀培育實踐。新時代勞動文化的養成，要在社會主義核心價值觀的引領下，大力倡導勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的價值導向。三是主動占領宣傳陣地，弘揚勞模精神和工匠精神。利用微信、短視頻、微博等新媒體，通過榜樣樹立和模范感召，宣傳全國勞模的先進事跡和感人故事，弘揚勞動美、貢獻美、創造美的主旋律。通過新媒體宣傳作品，增強勞模精神和工匠精神的時代感、吸引力和感召力。另一方面加強對負面輿論的監督引導和法律問責，針對貶低、輕視、誤解勞動和勞動者的消極現象，應加強澄清和引導，形成尊重和捍衛勞動的積極輿論氛圍和價值導向。四是創造更多反映勞模精神、弘揚勞動價值的文藝作品，通過媒體傳播傳至千家萬戶，營造尊重勞動、敬畏勞動的文化氛圍，實現以文化人、以文養人的目標。

3.完善勞動制度保障，維護勞動正義

勞動文化培育的長效性和實效性需要相關制度的保障，以維護和增強勞動者尊嚴和勞動成果的公正分配。一是要構建更加和諧公正的勞資關系制度。盡可能發揮資本邏輯促進勞動效率的正面作用，極力遏制其宰制剝削勞動的負效應，從而守護勞動者的尊嚴和利益，要加大法律和政策法規對資本邏輯的干預和規制，確保勞動者的權利得到維護和救濟，營造和諧的勞動關系。二是要切實踐行按勞分配原則，增強社會勞動認同。勞動認同問題實質上是對現實社會利益分配關系的觀念表達和行動體現。應遵循按勞分配原則，尊重勞動者的主體地位，完善薪資機制和勞動激勵制度，維護勞動者基本權益和主人翁地位，提高勞動者多勞多得的積極性;實行“差別原則”，關注弱勢群體，特別是要保障弱勢群體勞動者的就業權、子女受教育權等，促進勞動關系和諧。三是建立勞動產權保障制度。“勞動產權模式與現有的工資獎金制度結合，成為真正的按勞分配模式”，勞動產權保障是使勞動者享有自己勞動成果、使勞動者實現充分勞動和體面勞動的基本保障，是對按勞分配制度的有利補充，是從利益層面協調勞資關系的有效途徑。要從產權角度出發頒布強制性法令，用法律手段規制勞動產權，使勞動產權成為勞動者的合法權利等。四是要完善勞動成果共享制度。要堅持共享發展理念，通過完善現有分配制度和建立新的公平分配制度，讓勞動者創造的實體勞動成果和數字勞動成果能公平惠及廣大勞動者，防止出現分配差距過大甚至是“極化”現象。只有避免“財富壟斷”“數字鴻溝”“收入鴻溝”等分配不合理現象，讓廣大勞動者享受到應有的勞動紅利和獲得感，人們對勞動的認同感才會真正增強。

[責任編輯：楊小揚]