解讀“己所不欲，勿施于人”

摘要：“己所不欲，勿施于人”是儒家重要思想的代表之一，也是其忠恕思想的集中體現。宋代以朱熹為代表的理學家大大發展了忠恕學說，時至今日，還在不斷發展擴充。忠恕之道既有豐富的古代實踐?在當代社會也具有重要的社會價值，其中的邏輯性及思想隱喻，至今都值得探究。

關鍵詞：儒家;忠恕;社會價值;邏輯性

1.“己所不欲，勿施于人”中的忠恕思想

“己所不欲，勿施于人”出自《論語·衛靈公 》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”這里的“恕”，便是孔子忠恕思想的由來。

那么，如何真正理解孔子的忠恕思想以及其“己所不欲，勿施于人”呢？首先是“忠”，孔子論忠有多層意思，認為忠乃表現在與人交往中的忠誠老實，如《學而》所言“為人謀而不忠乎？”。也表現為全心全意為君主效勞，如《論語· 八佾》云：“臣事君以忠。”忠又表現為人要忠于職守，如《顏淵》講“居之無倦，行之以忠”。忠還表現為對朋友的不是之處的提醒和規勸，如《憲問》 謂“忠告而善道之”，“忠焉能勿誨乎”。

其次是“恕”，前有《論語·衛靈公》曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”后又有《公冶長》云：“我不欲人之加諸我也?吾亦欲無加諸人。”這兩句話皆從自身出發，推己及人，意為人們都不應該把任何自己都不情愿接受的東西強加到他人身上。孔子為了規范人們的思想行為從人、己兩方面提出忠恕之道，他的話對后世產生了極為深遠的影響。

朱熹認為孔子所說的“一以貫之”中，“一就是忠，貫便是恕，二者體一而分殊”。也就是說，“忠”和“恕”兩個概念是渾然一體相輔相成的。朱熹還把儒家“忠恕之道”引導到人倫日用方面來，他的作《忠恕說》里講：“……然門人有問而以忠恕告之者，蓋以夫子之道不離乎日用之間。自其盡己而言，則謂之忠;自其及物而言，則謂之恕。本末上下，皆所以為一貫，惟下學而上達焉，則知其未嘗有二也。夫子所以告曾子，曾子所以告門人，豈有異旨哉？朱子肯定曾子的“一貫”宗旨，且朱熹綜合了前人，又發展了前人，具有豐富的理論內涵，大大啟發了后人。

2. “己所不欲，勿施于人”的邏輯解讀

“己所不欲，勿施于人”的現代解釋便是，自己不想做的事情不要強給別人。那么，“己所不欲，勿施于人”的思想出發點事是什么呢？

很明顯，“己所不欲，勿施于人”的立足點是“己”這個社會主體的道德底線，最終考量點顯然也是“己”這個主體的最終道德利益。這一點也充分說明，道德的產生，有著自我保護的目的。但我們從相反方向也可以這樣表述：“己所不欲，勿施于人”，它首先借鑒的是一些別人對待自己的自己不愿接受的方式，然后推己及人，認為自己不應該用這些方式回報別人或對待他人。從這個意義上，這一原則暗示著：當自己要決定做某事并與他人產生利益關聯的時候，應該想到或首先要想到自己利益曾被侵犯的心理感受。這樣又意味著自己曾遇到過利益被侵犯的情況，或者說，存在過別人冒犯自己正當權益的情況，否則自己就不可能知道有“所不欲”的事情，即是說“己 所不欲”就沒有存在的可能了。然后，通過“恕”的體諒，推己及人，自己的行為必須設置在不能把自己不能接受的他人對待自己的方式施加到他人身上。然而，考慮到“所不欲”，又往往導致一些“己”對別人的設防，因為在對立方面意味著可能“人所不欲，施之于己”，從而，在負面的維度上，你對待他人的方式可能 就是他人對待你自己的方式，即對別人不道德，侵犯別人的利益，結果可能會使別人對你不道德、侵犯你自己的利益。言外之意，為了保護自己最終的利益最起碼不能侵犯別人的利益。這就是“己所不欲，勿施于人”的落腳點——以勿把“己所不欲”之事施于人，來達到“己欲”的目的。

經過上面的分析不難發現，“己所不欲，勿施于人”的原則有一個隱性的人性論前提：他人往往有可能做惡的，他人往往不道德;而自己不能以同樣的方式對待他人，自己要做道德的人。因為“己所 不欲”是以“我”作為道德評價主體，參照對象是別 人的行為，“我”對別人不道德行為方式的態度是“不 欲”，因為這種事情會損害或者已經損害了自己的利 益。但“我”應該有道德覺悟，“我”不會像別人那樣 “惡”。如此看來，“所不欲”行為的先在性，就是 “己”決定自己行為的參照。但這種先入為主的“所不欲”行為存在的斷定不可避免對別人行為帶上了有色眼鏡，是對別人的“惡”或可能的“惡”的一種宣示。如果孔子以這種方式勸誡弟子，那么這個弟子的道德境況就必然有問題。推而廣之，對自己和對他人的人性設定和道德評價就可能出現不同的甚至對立的標準。“已”往往能夠站到一定的道德高地，俯瞰他人的不道德行為。他人的人性可能是惡的，有時候甚至 說他人的人性就是惡的。在這種道德評判的模式下，把他人人性設定為惡的觀點或態度，就是人性他惡說。這就是對他人道德評判中的他惡性的隱性邏輯。 這種有意的或無意識的道德情感指向一旦呈現出來或 發生作用，往往導致這樣一種后果：肯定自我，自己道德優先;否定他人，他人道德低下;自己是善的，他人是惡的。于是就有了“君子”和“小人”之別，有了“惟女人與小人難養也”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”——種種君子和小人二元對立的論調。

3. “己所不欲，勿施于人”的社會價值

習近平總書記指出：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空，超越國度，富有永恒魅力，具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。”這段話對于溝通不同文化話語體系，使中國優秀傳統文化“走出去”，承擔更大的責任具有重要的指導意義。在中華優秀傳統文化中，“己所不欲，勿施于人”是中國傳統核心價值的一個重要表述，體現了積極的人道主義和人本主義，具有深刻的歷史文化價值以及豐富的社會實踐價值。

孔子所創立的儒家忠恕之道是一種社會關系準則這種準則在當代社會關系中仍然有著不可替代的借鑒意義。從思維角度而言，其中內涵的“忠恕”思想從己的不同感受而推出己對他人的不同作用，決定了發生在“我”與“他人”之間的關系方式。他所討論的全部問題就是根據我的體驗如何對人。我欲立，我欲達，我有所不欲，儒家忠恕之道就是針對這些問題，提出了他的關系準則，就是己欲立亦立他人，己欲達亦達他人，己所不欲勿施于他人。在今天，這個關系準則的意義就是：人們在發展自己的時候，也應當發展他人;自己都不愿出現的結果不要加之于他人身上。 當今之世是科技高速發展的時代經濟全球化與文化多元化，加速了世界各民族現代化的發展。

4.結語：

就“己所不欲，勿施于人”的實質而言，它既是性善論、和諧論的傳統倫理表達，又是積極的人本主義和人道主義。羅國杰曾說，“己所不欲，勿施于人”， 是從仁出發的中國傳統倫理道德中的人本主義道德原則，在長期的歷史發展中，對于協調人際關系發揮了極為重要的作用。但現實問題大多局限于眼前利益、 現實制度和當下意識形態，無論個人還是國家要真正做到推己及人都并非易事。“己所不欲，勿施于人”不能解決當前的所有問題，但不能因此否認其價值，它是現代語境中探討世界文明交流、互鑒、共存的理論支撐。

參考文獻：

【1】四庫全書·論語集注大全[M].上海：上海古籍出版社，1987.

【2】朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986

【3】余冠仕.當今世界需要什么樣的道德律令[EB/OL].中國教育報（網絡版）2003-03-09

作者簡介：王藝婷，女，漢族，河南省，碩士研究生，

研究方向：翻譯與中國文化