傳統園林信仰空間的海外現代性重構文獻綜述

李鑫 范燕敏 柳懿真 徐艷芳

摘要：文章梳理傳統園林信仰空間在海外重構的相關國內外文獻，利用可視化軟件Cite Space分析與預測下一步的研究熱點和方向，指出現階段研究存在的問題。建議增強現代性問題意識，構建混合信仰空間思維，參考世界移民在海外成功重構信仰空間的現代性范例，推動中國傳統園林信仰空間的海外現代性重構研究進入實證階段。

關鍵詞：傳統園林;信仰空間;現代性;重構;Cite space

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-000-03

傳統園林信仰空間是指由傳統廟、觀、堂、寺、所等宗教建筑及其庭園信約物象，與信眾定期環繞而拜行為共同構成的具有社會救贖功能的公共場域。現代性重構是指在現代性轉型的背景下，傳統園林為了適應現代社會對其組織形式、圣化理念和救贖體驗的需求，改變其文化質態的現代性過程。世界各地移民在海外重構信仰空間的實踐已經持續了一個多世紀，歐美發達城市已進入多教派重新分配城市信仰空間的現代性階段，世界傳統園林信仰空間的現代性重構時代已經到來。

1 實踐概況

1.1 中國傳統園林在海外的現代性重構實踐

中國寺觀園林在海外的現代性重構實踐中，面臨信仰空間原型屬性模糊、海外變體勢單力薄、轉型后勁不足等問題。1980年，美國“明軒”的落成開了蘇州園林海外重構的先河，隨后四十余座園林落戶歐、美、非、亞等國家和地區。這些獲得多項國際園林協會大獎的室內、室外展園，精巧典雅、可觀可游，但從現代性重構角度看，存在信仰空間原型微弱、場域散亂等問題。中國傳統的佛寺、道觀和儒園在海外尚未重構出具有辨識性、本土化和具影響力的信仰空間。

1.2 海外傳統園林在中國的現代性重構實踐

19世紀前，外來信仰空間本土化后呈現出融合中國建筑特征的佛寺、基督教堂和清真寺面貌。20世紀初，中國各地的基督教堂逐漸形成“中式基督教堂”風格。20世紀80年代起，新建的基督教堂多為哥特式或仿哥特式樣式，教會對城鄉生活的滲透更具現代屬性。上海、北京、武漢、廣州等城市存在多信仰空間并存的現代性現象。

1.3 世界傳統園林在海外的現代性重構實踐

熱衷傳教和海外植堂的英國率先經歷了多教派重構城鄉空間的現代性轉型。二戰前后，英倫三島涌入的移民不但帶來居住和環境壓力，也帶來各民族宗教沖突。歷史上教派錯綜復雜的蘇格蘭在20世紀末接受了猶太會堂、清真寺、佛寺、印度寺、錫克教謁師所、孔子學院、聯合信仰協會等組織參與城市信仰空間再分配，通過幫助移民構建情感空間來化解上述沖突。下文梳理世界各地移民在蘇格蘭重構民族信仰空間的曲折歷程和相關文獻，總結能夠推動傳統園林信仰空間的現代性重構進程的實踐經驗。

2 文獻梳理

2.1 宗教史視角的研究

2.1.1 蘇格蘭本土教派的現代性進程

16世紀的蘇格蘭宗教改革是自下而上的反對教權和政權的革命，遭遇重重阻力。17世紀末蘇格蘭長老會才獲得國教會地位，伴隨著國體動蕩、經濟秩序變革，歷經多次天主教會和圣公會的沖擊。19世紀中期分裂為三大長老會，直到1929年再次合并（鄧洛普，1998;斯珀洛克，2007）^[1]。針對長老會衰退和移民宗教興盛之間的沖突等現代性問題，學者們提出“21種方案”“第三空間”“混合信仰空間”等理念（里德，2003;貝克，2009;施賴特爾，2015）^[2]。愛丁堡大學神學院從國教會的專屬教會轉型為兼容多種宗教理論的教育機構，推動了蘇格蘭轉型為多宗教混合社會的現代性進程（賴特，1996）^[3]。

2.1.2 蘇格蘭移民教派的現代性進程

19世紀末至今，猶太教、新教、佛教、伊斯蘭教、印度教、錫克教和巴哈伊教等移民教派紛紛在蘇格蘭開展現代性重構實踐（布魯斯，2014），猶太、愛爾蘭、穆斯林等移民在跨文化環境里遭遇“被他者”的自我定位困境（馬安，2008;許燕，2011）^[4-5]。學者們建議移民構建流動性的身份，以“扎根”和“移動”方式化解文化認同危機，在本土與四方、現代與傳統、民族性與世界性等之間靈活選擇（蘇培培，2013;劉江，2015）^[6]。另外，蘇格蘭政府倡導的“卓越課程改革”有助于蘇格蘭青少年了解與接納他者的精神世界，適應和融入多種宗教和價值觀的現代蘇格蘭（羅娜，2011）。

2.1.3 中國多種教派的現代性進程

19世紀前，佛教在中國已完成本土化任務;20世紀初，“人間佛教”成為中國佛教的發展方向（姚彬彬，2013;周曉微，2014）。與現代性進程緩慢的中國本土宗教道教不同，傳統儒教經典已發展為新儒學。學者們在現代語境下，從多文化角度開展了儒、釋、道、耶、伊等教派的比較研究（南懷瑾，1996;阿里木，2007;陸蕓，2011），少量涉及經文重述和雙語今譯等經文辯讀問題（吳千之，2013;石衡潭，2014;楊靖，2019）。除了對基督教在中國20世紀的傳教活動進行現代性反思（郭榮剛，2014;李鐵，2014;曹榮錦，2015）外，更多學者關注中國當代城市基督教會生活（陳馴，2012;陳寧，2013）。《當代新興巴哈伊教研究（修訂本）》是中國系統研究巴哈伊教的拓荒之作（蔡德貴，2006）^[7]。

2.2 社會學視角的研究

現代社會學理論認為需要不斷提供新的象征性商品并積極促銷，宗教才能在現代社會生存（韋伯，1930;布迪厄，2004;劉小楓，1998）^[8]。西方的宗教社會歷經世俗化、后世俗化和消費社會，傳統固態的信仰空間對社區逐漸失去控制，走向流態的現代信仰空間時代（鮑曼，2000;德波，2007;鄭莉，2013）^[9]。

2.3 城市空間視角的研究

針對戰后重建城市移民的歸屬感等問題，“空間生產”“公正運動”思想催生出多文化地區的混合規劃策略（列斐伏爾，1991;桑德克，1998）^[10];19世紀以來，西方規劃學界致力于城市尺度的現代性重構，英國應對城市化問題的系列政策推動了城市空間的重建、更新與再生（張京祥，2005;齊爽，2014）。

2.3.1 本土宗教場所原型類文獻

天主教堂在遠離歐洲大陸的蘇格蘭演變出本土羅馬式與哥特式教堂空間（科爾塔特，1936;格雷，1940;福西特，1997;羅斯金，2012）^[11]，蘇格蘭境內現存的新教教堂均存有詳盡的圖文數據（柯霍，2006;休謨，2009;弗利特，2014）。哥特復興以來的新藝術運動、洛可可、巴洛克等思潮影響了教堂空間的重構（安森，1960;揚潺，2012;劉駿，2015）。現代主義和后現代主義對是否應該恢復天主教風格各執一詞（詹克斯，2011;米爾斯，1956;戈爾貢，1963;羅斯，1969;托格森，2007）。

2.3.2 宗教場所海外變體類文獻

部分文獻針對某類宗教場所海外重構現狀展開原型與變體的對比研究，涵蓋信仰空間個案、民族聚居區等內容，其中佛寺、清真寺和印度寺海外變體研究文獻較為豐富（伍沙，2010;吳杰偉，2013;丁群，2016;馬海云，2017;燕寧娜，2015）。中國城市多信仰空間并存的現象也逐漸引發關注（金秋野，2011;烏布里，2013;宋會訪，2015）^[12]。

2.3.3 中國寺觀園林類文獻

20世紀，多部代表性園林史、志圖解闡釋了寺觀園林空間（童寯，1984;汪菊淵，1990）^[13-14]。國內的漢寺禪園和藏寺密園文獻皆對傳統佛寺的現代性重構進行反思（趙曉峰，2003;李玲，2012;龍珠多杰，2011）。道教宮觀園林不僅是道教信仰文化意蘊和美學思想的體現，也受到佛、道融合后園林理法的綜合影響（續昕，2003;方興，2019）;海外孔廟研究涵蓋原型和變體案例也觸及跨文化沖突等現代性問題（楊佩，2013;吳雯雯，2014）。中英園林比較類文獻總結了近代中國傳統園林的海外傳播成果（胡曉宇，2007;劉曉光，2015）。近年來，出現零星英文譯著為中國園林經典著作的海外傳播奠定了基礎（李梅，2009;方華文，2010;張云鳳，2013）。

3 分析述評

3.1 研究方法和數據來源

以web of science（wos）數據庫中的核心數據庫為數據來源，選用信息可視化軟件Cite Space進行檢索。時間為2021年1月24日，檢索主題詞為TS=（Chinese traditional garden OR sacred space OR modernity OR religious building） AND TS=（reconstruction），時間跨度為所有年份，共檢索到文獻186篇。

3.2 外部特征分析

從研究規模和角度對與研究相關的186篇文獻進行分析發現，與中國傳統園林信仰空間的海外現代性重構相關的文獻發表始于1985年，文獻被引次數高達1 527次，研究規模逐年擴大。186篇文獻源于45個國家/地區的143種出版物，其中美、英、中、德、意的研究學者發表的文獻占據了發文量排行榜的前五名，占總發文量的54.81%。針對中國傳統園林信仰空間的海外現代性重構的研究涉及風景園林、工程、建筑、地理、歷史、考古、教育等眾多學科，學科擴散性良好。

3.3 文獻共被引聚類分析

利用Cite Space對與本研究相關的文獻進行共被引分析，最終共得到6個聚類：影響力空間、中國候鳥族、宗教改革運動、歷史環境、列維·斯特勞斯的新人文主義、第二次現代性。聚類模塊化程度值Q=0.921 3，網絡輪廓值S=0.525 6。利用LLR算法對聚類進行命名，按聚類規模大小進行排名、編號，最終得到文獻共被引視圖圖譜（見圖1）。

3.4 關鍵詞共現與突現分析

通過對時間線圖譜的分析可以發現，針對中國傳統園林信仰空間的海外現代性重構的研究集中在“現代性、社區、重建、佛教”等相關話題（見圖2）。2010年與2015年均達到了研究的小爆發點，且研究具有良好的延伸性。近年來的研究主要集中在三點：一是3D掃描、虛擬重建技術在古建筑重構方面的應用;二是宗教、政治的相互影響及變革歷程;三是情感空間的構建。

2010年之后，“現代性”“宗教”“特性”“重構”“文化遺產”等關鍵詞相繼涌現。其中“重構”的突現強度為3.786 5，為突現強度最高的關鍵詞。結合施引文獻分析，近年來中國傳統園林信仰空間的海外現代性重構的研究前沿主要為以下兩方面：一是宗教、歷史符號的延續;二是城市空間的重建。

4 結語

利用可視化軟件Cite Space對我國傳統園林信仰空間的海外現代性重構文獻進行了系統分析，確定了在該領域研究行為最為活躍的國家和地區。通過對共被引文獻和施引文獻的梳理發現，近年來傳統園林信仰空間的現代性研究熱點和前沿均集中在多文化、多民族、多宗教城市的空間重構和情感重建。同時，傳統園林遺產的繼承與現代性問題之間的關系、多學科的交叉互動也是近期研究的焦點。

傳統園林信仰空間的現代性進程受到政治、經濟、社會、宗教各方面變革的影響，也與現代城市及情感空間的重構息息相關。研究應抓住全球城市空間的重構契機，以和諧共建人類命運共同體為導向，融合風景園林、建筑、宗教史、社會、生態等學科，參考世界傳統園林信仰空間在美、英、德、意等國家現代性轉型的成功經驗，凝練出中國傳統園林信仰空間在海外現代性重構的方法和策略。將理論成果應用在兩個方面：一是促進傳統園林在中國的現代性轉型;二是指導中國傳統園林信仰空間在海外的現代性重構實踐，從而實現與世界各國攜手共建地球生命共同體的美好愿望。

參考文獻：

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[14] 汪菊淵.中國古典園林史[M].北京：中國建筑工業出版社，1990：4-55.

作者簡介：李鑫（1972—），女，山東濟南人，碩士，副教授，研究方向：傳統園林信仰空間的現代性。

范燕敏（1996—），女，山東濟南人，碩士在讀，研究方向：風景園林規劃設計與理論。

柳懿真（1996—），女，山東日照人，碩士在讀，研究方向：風景園林規劃設計與理論。

徐艷芳（1979—），女，山東濟南人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：風景園林建筑與規劃設計。

基金項目：本論文為山東省社科規劃項目“鄉村振興戰略下魯中山區田園綜合體生態設計研究”成果，項目編號：21CWYJ34