地方集體記憶在鄉土空間的再生

摘要：集體記憶是一個群體對過去的記憶，始終是人們從群體性視角出發所共有、傳承以及一起架構的事或物。受城市化浪潮的沖擊，城鎮文化建筑風貌變得千篇一律，許多鄉土空間消失在城鄉改造中，這也導致居民出現記憶斷層、文化自信缺失及歸屬感、認同感消散的恐慌。文章以贛榆區青口鎮牌坊街社區禮堂改造為例，旨在讓廢棄的禮堂重新回到人們的生活中。使主體（記憶者）、客體（記憶對象）、時間三者形成交聯的紐帶，期望通過深挖牌坊街社區的生活，重構禮堂空間。以簡潔的幾何形體介入舊建筑中，用嵌套的方式加強新舊建筑之間的聯系。通過對尺度的調節喚起人的身體在空間中的記憶，是一個漸漸理解原有“秩序”并逐漸建立新“秩序”的過程。

關鍵詞：集體記憶;鄉土文化;地方;禮堂;嵌套結構

中圖分類號：TU251 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-00-03

R.E.帕克曾經說過：“城市，它是一種心理狀態，是各種禮俗和傳統構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統而流傳的那些統一思想和感情所構成的整體。”^[1]同理，集體記憶對鄉土文化空間維系自身歷史文化的連續性和地位性起著重要的作用。正是因為集體記憶的存在，鄉土空間才具有特色與吸引力。鄉土空間中文化趨同的現象，不僅會導致鄉土空間外部形象的雷同，還會使鄉土空間中的居民未來的生活方式、行為與心理產生斷層。

1 鄉土空間中集體記憶的認知危機

莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）于1925年提出“集體記憶”的概念，他認為“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會構建的概念”^[2]。集體記憶要與個人記憶區分開，集體記憶具有普遍性、共識性。集體記憶與個人記憶又有著千絲萬縷的聯系。在集體記憶中，記憶主體以時間為軸線與記憶客體（集體環境中的人、事）之間發生聯系，作為記憶的共識成員，除了有著個體生理與心理的差異外，很大程度上都要受到集體環境的制約。

集體記憶作為虛體的隱性存在，往往依附于各種實體的媒介載體。通過各種不同種類形態的載體，人們的記憶被喚起、被激發，其記憶要素包括區域要素、空間要素、文化要素、生產生活要素、文獻資料等等。而鄉土文化是在原鄉原土內發源流行、長期積淀演變并逐漸發育形成的，是有著濃厚地方特色的精神文明、物質文明及生態文明的總和。鄉土文化中集體記憶客體的空間就是其地區中歷史事件、生產生活發生的場所。當今中國鄉土空間的集體記憶的載體作為一種社會存在，在頻繁更新的現代化和工業化社會中也加速了自身的生命流失。鄉土空間的獨特性和場所感漸漸消逝，鄉土空間的集體記憶因此中斷，城市化的城鄉規劃使得許多鄉土空間從“零”開始。

城市化高速進程中，城鎮建筑文化風貌趨于同一，被規劃的“美感”缺乏當地獨有的情感認同。因此，如何延續集體記憶成為城鎮在城市化歷程中應該思考的問題。筆者認為只有根植于民眾生活進行城鎮建筑改造，集體記憶才會得到良性的循環與發展而不至于消亡，才會成為聯系集體成員的紐帶。

2 集體記憶在當代鄉土空間的設計案例解析

集體記憶是一個鄉土空間的靈魂和生命，當鄉土空間的集體記憶發生斷裂的時候，其與市民的有機聯系也會隨即消失。中國千百年來的尋根思想和對現代新生活方式的要求的矛盾，使保護歷史遺存和生活更新的平衡顯得尤為重要。鄉土記憶在當代空間中的呈現方式有空間形式呈現、視覺符號呈現、場景呈現等多種類別，其中楊梅竹斜街的改造、浙江省文化禮堂視覺符號系統設計與第十二屆上海雙年展的城市項目“你的地方”三個成功的方案呈現出集體記憶實現的幾種不同的特點。

2.1 空間矩陣：楊梅竹斜街大柵欄項目

在對楊梅竹斜街的改造中，設計師以空間矩陣的方式在居民騰退的場所引進文化創意機構，實現了楊梅竹斜街街區的復興，并且在街道、地面鋪裝、街區設施、空間分布的改造與更新中提取了幾個最有代表性的文化據點。例如，正門入口以歷史悠久的楊梅樹為中心，周邊建筑對楊梅樹呈簇擁和環抱的姿態進行自身的空間敘述。對于原本地標、公社、居委會等公共空間的改造形成矩陣，點動成線，線動成鏈，鏈動成面，形成了“一村、一樹、一井”的楊梅竹斜街文化氛圍。將胡同生活融于公共空間中，利用街道的鋪裝和綠化將原本街道建筑的文化和歷史保存下來，又起到了串聯街道空間的作用，實現了對北京胡同集體記憶最大限度的保留和升華。鄉土空間的鄉鎮文化與胡同文化一樣有著自己完整的體系，在本次設計中，筆者將吸收空間矩陣的思想，對牌坊街禮堂進行空間串聯。

2.2 視覺符號系統：浙江省農村文化禮堂

中國美術學院韓緒教授在對浙江省農村文化進行深入挖掘后，帶領其團隊設計了浙江省農村文化禮堂的意象維度圖。其設計將模型分為天地、人生、作為這三個維度，展示了文化禮堂活動內容，并且以浙江鄉村最具禮堂集體記憶的承載符號——大樟樹作為形態的支撐，對文化禮堂的復興計劃在視覺上進行梳理。將松散的集體記憶脈絡重新凝聚，并且設計出普遍適用的中國農村文化禮堂的視覺形象模型^[3]。鄉土文化禮堂的空間建設離不開對視覺形象的概括與梳理，只有構建文化體系，才能支撐集體記憶持續發展。

2.3 共情橋梁：上海雙年展城市項目“你的地方”

第十二屆上海雙年展的城市項目“你的地方”提示人們認識身邊的環境，擦亮由自身主體意識形成的鏡子，重新找尋生活的意義。“你的地方”是一個由專業與非專業人士共同搭建的城市歷史講述平臺，成功地還原了各地的鄉土情感、鄉土肌理、鄉土傳承、鄉土記憶、鄉土風貌，與觀者共振共情。其中嘉定老城河道作品令人眼前一亮，其對嘉定各個街道的道路、城市肌理、每一個場景中最具代表性的物質文化進行了梳理，還原了嘉定老城河道的風貌。環境場景是集體記憶載體必不可少的部分，人們的記憶往往由一面墻、一塊磚、一條河這一個個小點展開。鄉土空間的集體記憶的客體也一樣，人們所居住的環境空間從來都不是冷冰冰的存在，只要有人的存在就會有溫度。人們通過自身的行為參與到鄉土空間之中，扎根于出生的土地，在汲取營養的同時也留下了自己的印記，這是一個雙向的體驗過程。

相比之下，某些地方的街道規劃不清晰，一些建筑和街道景觀并沒有注意細節，反而千篇一律，讓人感覺處處似曾相識。在建筑的立面上擠滿了大大小小的廣告，大量的信息輸出讓人目不暇接，同時也喪失了地方特色，更談不上對集體記憶的保存。

3 以“牌坊街計劃”為例試論集體記憶在空間上的重構與轉譯

“其東南十里，為青口鎮，縣舄奕殷阜勝處也。車來賄遷，蓋無日無之。圩曰和安。”^[4]這是光緒年間對二道街的描述，描繪了街道的繁榮景象。二道街與牌坊街是青口鎮歷史最悠久的兩條街道，贛榆區青口鎮牌坊街軍人禮堂的集體記憶正是依托于這兩條街而生的。

3.1 實踐對象：贛榆區青口鎮牌坊街社區軍人禮堂

人們在鄉土空間中居住、生活等一系列行為活動構成了鄉土空間的環境和存在意義。人們在扎根的基礎上也生長出自己的枝丫，傳承著地區特有的語言、習慣，創造出屬于集體的歷史。

每一個小鎮都有它深埋記憶的地方。贛榆作為一個沿海的小鎮，有巷子，有碼頭，每個角落都藏著屬于它平凡而不平淡的故事，欲說還休。對老巷的贛榆人來說，老式的建筑、蜿蜒的巷道、錯落的堂口組成了對贛榆老街最深的記憶。贛榆青口鎮牌坊街與二道街作為歷史最為悠久的老街，烙印著每一個老街人的生活軌跡，靜靜地見證物轉星移。老街的巷道蜿蜒曲折，磚瓦的墻面由于城鄉建設翻新被抹上一層又一層的白漆，但白漆并不能永遠留存，時間的洗禮會讓其慢慢剝落，于是老巷又露出了原本的模樣。

老街的建筑有兩種形制：第一種是傳統的狹長的民居，獨門獨戶，但緊緊相連，細長蜿蜒的巷道將老街的民居串聯起來;第二種是前店后院的建筑形制，便于居住和店面經商。由于贛榆區青口鎮二道街與牌坊街城鄉改造，二道街由老民居開發成為商業街區，因此牌坊街居民社區建筑全部推翻重建。在這一次城鄉建設的大改造中，橫跨牌坊街和二道街的軍人禮堂由于用地歸屬的問題幸存了下來，也使筆者生發了此次設計的動機。

贛榆區青口鎮牌坊街社區軍人禮堂的整體空間位于二道街和牌坊街的中間，軍人禮堂是1950年至1960年間建成的，至今已經有60多年的歷史，禮堂在周邊環境的變遷中大體保持了其原有的空間形制，只是在近些年的城鄉建設中逐漸被淘汰而后被遺忘了。特殊的位置卻沒有發揮其文化中心的作用，著實令人惋惜。因此，激活禮堂空間，優化空間布局，讓禮堂不再閑置，成為城市建設翻新后鄉情的歸處，讓原先的街巷居民重拾在老街生活的感覺，并且擁有新的活動場所，讓新搬入的居民融入老街的文化環境中，讓開發后的新二道街的游客了解老街的歷史迫在眉睫。

3.2 設計思路：嵌套結構轉譯集體記憶

嵌套式結構是敘事學的術語，指的是一環套一環、結構嚴密的敘事結構。其特點是多個事件之間相互串聯、事件的目的有相同的主題、兩個事件內容相似相近。而在建筑學中指的是空間與空間之間的相互重疊與交錯，形成一種多變的空間嵌套結構。

筆者吸收了嵌套結構的經典案例，即藤本壯介的House N設計方案中的空間思想^[5]，對嵌套結構的含義進行了延伸，希望用嵌套結構轉譯集體記憶。在空間規劃方式上，空間的最大限度利用和合理組合放置，嵌套是一種必然的處理方式，它將各種不同的區域結合在一起，并明確地表示自己的公共性態度。交錯暗示著一種公共的空間屬性從一個點輻射開，這是一個交流與聚集產生的地方。在生活方式層面，是私人空間與公共空間的交疊與共享;在精神層面，是居民的關系、生活習慣、生活態度、故事的相互重疊交錯嵌套。

3.3 實踐方案：牌坊街計劃——軍人禮堂空間的重生

第一，空間形制上。筆者在空間形制上對贛榆街道空間進行分析，將贛榆巷道的特點植入禮堂空間的外部空間中。采用扭轉角度的方式將巷道空間與禮堂外部結合生發出新的空間，再一次為廢棄空間賦予意義，使生發出的空間有贛榆老街的影子。利用新舊材質和體型的對比，凸顯歷史文脈感，傳承贛榆建筑的文脈。因此形成禮堂空間形制再生公式：軍人禮堂空間形制再生=（空間扭轉+空間賦予+空間新舊材質對比+……）×歷史文脈

第二，文化圖形符號填補肌理。利用文化圖形符號還原城市片段與立面材質肌體。爬山虎作為贛榆隨處可見的植物，大量覆蓋在禮堂空間的建筑立面上，是筆者童年最深的回憶。爬山虎將建筑包裹的同時，也忠實地反映了建筑空間的起承轉合。因此，筆者以爬山虎為視覺元素的形象提取，將爬山虎從建筑中抽離出來并運用到空間的串聯和進入中，以還原較為形象的禮堂外部空間印象，用爬山虎包裹的形態塑造出虛體的外部空間。

第三，由場景引發共情。筆者經過多次田野調查，結合在贛榆老街生活十多年的經歷，得出牌坊街居民以老人居多的結論，因此在空間設計中充分考慮牌坊街居民的日常活動，如品茶、曬太陽、聊天、遛鳥等，也充分考慮到現代人的生活方式和孩子們的需求，進行合理的空間分布。通過立面改造、插層策略、結構策略、加固設計、聚落利用再保護，使老樹發新芽。保留歷史肌理，通過改造重新梳理贛榆地域文化，保留原先的建筑形制、空間分布和行為習慣，促進廢棄禮堂重生為便民的城市社區文化活動禮堂，成為文化復興的據點，輻射周邊的環境。希望在不改變空間大體布局和形制的情況下對空間進行二次分配，對禮堂外部空間進行改造^[6]。

4 結語

勞倫斯·哈普林認為：“一個有創造性的城市，應該是新舊建筑并存，使人們可以體驗到和過去、未來的種種聯系。”鄉土空間亦是如此，集體記憶聯系了人與時間，將人們的過去、現在、未來串聯在一起。鄉土文化的集體記憶就像血液一樣奔涌在每一個成員的身體里。那些保留下來的鄉土文化空間、藏在意識深處的記憶片段和人們對過去美好時光的念念不忘，正反映出鄉土文化對人們精神與情感的重要性。筆者作為其中的一員，有著深切的感受。因此，筆者希望通過贛榆區青口鎮牌坊街禮堂空間的再生與激活，喚起人們身體里的集體記憶，讓集體記憶得以保留與再生。

參考文獻：

[1] [美]R.E.帕克，E.N.伯克斯，R.D.麥肯齊.城市社會學[M].北京：華夏出版社，1987：1-2.

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[3] 韓緒.為中國農村做設計：談《浙江省農村文化禮堂視覺形象及符號系統設計》[J].美術，2015（2）：92-93.

[4] [清]王豫熙，張謇.光緒贛榆縣志[M].上海：上海古籍出版社，1877：16.

[5] 賈蕊.藤本壯介的House N引發的住宅室內模糊空間構想[J].創意與設計，2016（6）：102-104，17.

[6] [美]勞倫斯·哈普林.城市[M].許坤榮，譯.臺北：尚林出版社，1986：9.

作者簡介：廖文慧（1997—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達。

課題項目：本論文為2020江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“地方感理論視角下城市遺產圖形設計研究”成果，項目編號：SJCX20_0876