明清鎖具的功能美學研究

摘要：文章從明清時期鎖具的實用功能、審美功能、文化功能與象征功能的發展變化等方面對繼承和創新古鎖的功能價值進行解讀，為現代設計和中國傳統器物的美學設計提供參考。

關鍵詞：功能美學;文化價值;古鎖文化;明清鎖具

中圖分類號：K875 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-0-03

0 引言

中國古代鎖具是一種傳統造物設計，這種造物設計在史前便已出現，對其實用功能與審美功能進行挖掘，能夠使人在思想精神方面獲得審美享受與心理愉悅。發展至明清時期，鎖具的功能特點也逐漸多樣，不再僅限于最初的防盜功能，還延伸出了更豐富的審美與文化內涵。為使其在不同場景下、在使用過程中滿足人的生理或心理需求，鎖具有了更多符合人特性的功能，即“以物適人”，這能使人與物體和諧共生，由此產生精神的舒適愉悅感。這種愉悅性是造物設計滿足人們的功利需求后，引起的審美精神層面的愉悅。

對于中國古人來說，尋常生活中的一器一物，不只是用來滿足生活所需的，也被用來寄托一切生活良愿。鎖具的造物形制與當時社會整體的審美意識、觀念都有密切關聯，這種審美特征應當被放置在當時的文化與歷史背景下去觀察。文章從明清鎖具的造型與時代背景切入，詮釋古鎖的功能之美，解讀繼承創新古鎖的功能價值。

1 百姓生活——守護家門的實用功能

1.1 實功實用的日常需求

辭源曰：“鎖，古謂之鍵，今謂之鎖。”鎖指要用鑰匙開啟的封緘器。古鎖早在仰韶文化時期便存在了;在商周時期，古人用青銅鎖，但其并非普通居民都能使用的;直至漢代，鐵鎖開始在民間普及，鎖具的防盜功能才真正開始發揮作用。殷商時期，青銅鍛造技術開始發展，故產生了青銅鎖，但青銅常被用于制作禮器、兵器與祭品。到了秦朝，鎖的工藝、種類、外形等方面都有了非常大的提升。簧片鎖是利用三片銅片的彈力開啟和封閉的鎖，簧片鎖的出現標志著鎖的防盜功能真正形成。古代工匠為了保證私人財產的安全，會根據不同需求增加簧片的數量，一般為3～10片，片數越多其結構越復雜，防盜效果也越好。人類從史前時期就懂得用動物皮毛保暖，用植物樹葉遮體，用磨石打獵，用瓦器盛水，可見實用功能體現著傳統器物最重要和最根本的價值，所以傳統造物設計——鎖，首先被用于防盜。

1.2 技術與生產力的發展

明清時期，隨著農業商品化的發展，“棄本爭毫末利”成了社會風尚，農業的商品化也為手工業發展提供了原料。人們除了從事農業，有了更多選擇，資本主義開始萌芽。手工業的進一步發展促使勞動分工現象出現，讓當時的人們擺脫了傳統的男耕女織模式的束縛。礦業是與農業、手工業聯系最緊密的一個行業，農業需要鐵器農具，手工業也需要礦業發展買賣，鎖具的生產與手工業的快速發展密不可分。明清時期，勞動力成為商品，民族資本主義出現，商品經濟發展到了一個新的高度，官營手工業體系繁雜龐大且效率低下，漸漸被私營手工業取代，民間鐵業恢復發展。至此，官營鐵業衰敗、民營鐵業興盛逐漸成為定局，鎖具行業在民間也逐步發展壯大。

在此基礎上，鎖具逐漸出現第二層功能，適應人的需求是其進一步發展的主要目的。明清時期，技術與生產力繁榮發展，鎖具也需要不斷適應百姓需求，如木鎖，其在歷史的發展中，由于易受潮受損且結構簡單，慢慢被鐵質鎖具取代;簧片鎖也因為能輕易被當時的萬能鑰匙打開而逐漸被取代，萬能鑰匙是一種可以伸縮變形的器具，不論大小粗細的鎖具都能打開。明清時期，防盜功能更好的文字密碼鎖出現，這種鎖只有將對應的字排列在一起后才能打開，排列的轉環越多就越難打開。

隨著技術和個人需求的發展，鎖具不斷更新換代，但其實用功能始終未被淘汰。只有實用功能逐漸向審美功能延伸，才能彰顯出器物的功能美，器物的審美是建立在實用性上的審美，也可以說審美性附著于實用性之上。

2 文人逸客——把玩欣賞的審美功能

2.1 文人閑雅之風盛行

中國文人一直有種把玩心態，因而中國的玩器文化十分發達。文人常借助園林的“壺中天地”陶冶性情，到明清時代，“玩器”變得尤為興盛^[1]。在新舊更替的時代背景下，明清文人與此前歷代文人有所不同。隨著功名失意或權力更替，文人士大夫逐漸轉向自己的精神世界，超越了宋朝“存天理，滅人欲”的觀念，轉而關注生活意趣與器物創新，他們將注意力放至書畫、器物、風景園林上，從自然景色中汲取藝術靈感，將藝術與現實生活融為一體。在這樣的大環境下，寄情于物成為一股風潮。

文人是當時社會中很有創造力與鑒賞力的一群人，他們對仕途無意后，選擇隱于眾，賦閑隱居的生活能讓他們追逐閑雅的生活，游山玩水、閑置園林、傾心古玩。文人閑雅的風氣在造物上也有所體現，除了對古玩和藝術品的鑒賞把玩之外，也有涉及日常生活的方面，各種生活器具隨處可見，在閑暇時文人們能夠隨時隨地欣賞。

2.2 文人審美世俗化

鎖具是中國民間最常見的器物，其形制與圖案源于古人的日常生活與民間風俗，在匠人的精雕細琢下呈現出非同尋常的美。器物文化發展至明清時期漸成氣候，器物賞玩之風極為興盛，這得益于文人階級的重視。明清時代，文人雅士重視個體的審美價值，把玩器具代表追求這種閑情雅致生活的實踐。

清代實學的興起以經世致用為宗旨，打破了傳統理學觀念，注重個人情感欲望的表達，在理欲關系中指出人有欲望是正當且合理的，反對禁欲主義，這些入世思想是對人個性的解放，崇尚真實自我，也逐步走向世俗生活。明清時期，人們開始追求世俗欲望的滿足，思想也從之前的教條和思想專制中解放出來，更加重視個體的感受與人的精神，人的思想道德與精神世界被抽象成審美意識，表現在物質世界以及生活中的器物上。

于文人雅士們而言，器物不僅具有最基礎的實用價值，而且具有可愉悅身心的審美價值。其既是明清文人退隱避世的精神寄托，又有利于其抒發審美情懷。在器物發展過程中，文人參與到器物文化中來，在一定程度上改變了器物的性質，使器物在審美文化方向具有了別具一格的品質。

2.3 鎖具成為審美新載體

鎖具具備陶冶情操的審美功能，甚至有調節自身心理或生理的作用。把玩鎖具，文人能獲得美感體驗，所以古鎖成為審美的新載體。以文字組合鎖為例，文人可以通過把玩這種鎖具展現個人的愛好興趣，所以其常將把玩鎖具視為一種獨特的生活方式。制作文字鎖的過程也可看作審美理想的展示。賞玩器物是文人文化的內容之一，也是體現逸致生活的方式之一，通過把玩鎖具或其他器物，展現文人獨特的審美生活。

至明代中后期，賞玩文化逐漸向世俗化發展，器物上甚至是小小的鎖具上常常出現許多用于祈福的紋樣，或是期盼長壽的圖案。這也是文人審美世俗化的一種表現，其在趣味上不再追求淡雅含蓄，帶有民間生活的煙火氣與市井生活的美感。

3 平民百姓——寄情于物的文化功能

3.1 追求吉祥思想文化

中國傳統造物思想一直存在對祥瑞觀念的追求，這種吉祥文化作為一種精神信仰建立在人的依賴性心理中。《莊子·人間世》說：“虛室生白，吉祥止止。”這是“吉”與“祥”最早組合在一起使用^[2]。祈福長壽吉祥的觀念凝聚著中國古人的情感思想、審美情懷等，也承載著中國古人對幸福美好的追求，其思想以獨特的表現形式與傳統造物結合，將造物的形制裝飾與吉祥寓意融為一體。“以象寓意，以意構象”便是人們寄情于物的表現形式，如為不同器物賦予不同的意蘊，寫實的花鳥山水、人物動物造型，寫意的裝飾紋樣、吉祥圖案，吉祥的數字或文字在器物上都十分常見。在人們的精神審美方面，上至帝王將相下至平民百姓，每個人都期盼吉祥，吉祥觀念成為民眾生活中不可或缺的部分。

3.2 宗教信仰影響

明清時期，道教、佛教和儒教都處于轉型時期，其宗教觀念持續滲入民間，以世俗化的方式與民間傳統信仰融合，會對平民的思想和文化生活產生很大的影響。道教的樸拙美學觀是從道的哲學觀點出發，強調本質的真實自然，反對矯飾虛偽，這種對“癡”“癖”都予以肯定、贊美的看法實際上是道教樸拙美學觀對個人的自我意識、生命意識、個人意識、生命自由發展意識的認同，其與明清時期物質文化相碰撞，擦出發揚個性、肯定人性的思想火花^[3]。隨著資本主義的萌芽、商品經濟的發展與市民文化的崛起，宗教已經被附上了世俗色彩，傳統教條規則被打破，與人們的日常生活更加貼近，其主要表現為更加親民、拜教儀式更加簡單、拜教供奉更加功利。

不同階級和不同職業的人都有自身的美好愿望，整個社會的勞動生產與宗教信仰相互交融，商人敬財神，求子供送子娘娘，求雨拜龍王，文人拜文昌星。人們的希冀也反映在生活中的各種器物上，鎖具的造型特征和宗教影響息息相關，渴望財富的便制造持家管鎖，渴望美好婚姻便制造雙喜鎖、鴛鴦鎖和同心鎖等，防病避災和長命百歲的長命鎖也深受老百姓喜愛。

3.3 滿足古人情感寄托

對于明清時期的人而言，鎖具已經不單是生活器具，更是美好愿景的寄托載體，如長命鎖，其材質大多為金、銀、玉石，造型多呈如意狀，鎖體刻有“長命百歲”“平安吉祥”等字，并配以蓮花、金魚、鳥類等圖案，掛于初生嬰兒脖頸處，意在驅邪消災、鎖住平安。古人常將對孩童的祝愿刻在鎖具上，體現長輩對晚輩的祝福。匠人會將鎖制成一對，并配上一把鑰匙，表達對戀人的祝福，象征愛情的堅貞。人類的本性便是追求美好幸福，憧憬美好未來，所以生活中的器物，如鎖具，成了古人寄托情感的載體。

4 宮廷皇室——等級森嚴的象征功能

4.1 明清皇室等級森嚴

明清時期，鎖具在宮廷生活中無處不在，不論是皇帝寢殿的大門，還是內部的書柜、立柜，皇后寢宮的妝奩、首飾盒等，都配有鎖具。皇帝自詡真龍天子，所以清朝時龍的造型在皇宮內處處可見，大到宮廷建筑，小到箱盒的鎖具上都有龍的身影。在明清時代，皇權至高無上，皇帝們采取了極為專制的文化政策，而造物活動作為物質文化也對器物有所控制。鎖具的材質工藝能充分體現皇帝對造物設計的控制。明清皇家古鎖造型雖然大同小異，但在鑰匙孔處卻體現了平民百姓與皇室帝王之間的等級差異。

4.2 造型樣式被賦予象征意義

鑰匙孔的形狀五花八門，有“一”“上”“古”

“工”“吉”“尚”“喜”等字形，平民百姓只能用“一”字形孔的鎖具，士大夫可用“士”字形孔的鎖具，而達官顯貴則又有不同，這些不同造型的鑰匙孔反映了明清時期森嚴的等級制度。鎖具上的裝飾圖案也因使用者社會群體的不同而有相應的規定，如只有統治階級才可以使用龍和鳳這類圖案，平民百姓只能使用常見的蟲、鳥、花、魚等圖案^[4]。宮廷中出現的鎖具，不僅具有實用與審美的雙重功能，更具有相當高的文化附屬價值與一定的象征意義。

5 結語

鎖具對于古人而言，是其美好愿望的載體，承載著人們對美好生活的深切渴望。在歷史發展的過程中，環境、技術等各方面的影響，以及中華傳統民俗文化的不斷浸潤，使明清鎖有了深厚的價值底蘊。任何一把鎖具，無論是造型還是紋樣，都具有豐富的意義，其不僅具備實用功能，還精致巧妙，因此成為士大夫的把玩器具。小小的鎖具兼具實用性與審美性，并在時代發展中出現文化功能與象征功能。借助不同造型和紋樣，鎖具能充分展現出時代美與古典精神的文化美。

鎖具的發展史既是我國社會發展史的一個側面，又是一部工藝技術和藝術審美的演變發展史。要深入挖掘古鎖，尤其是明清時期鎖具的功能美學價值，以探索歷史背景下我國社會生活與民族文化的發展變遷，進而為當下的設計提供滋養元素，增強當代設計的藝術表現力，從而進一步創新設計，為世界展示多元發展的中華文化。

參考文獻：

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[2] 孫愛娟.論中華古鎖及其思想文化[J].藝術.生活，2011（4）：68-72.

[3] 李珉.論道教美學思想對明清俗文化的影響[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2006（3）：40-44.

[4] 趙慧，趙君.中國古鎖的演變歷程與文化意蘊[J].大眾文藝，2019（10）：239-240.

作者簡介：黨欣（1997—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達與信息設計。