生態(tài)翻譯學(xué)視角下海南崖州民歌英譯策略分析

高啟涵 金千倩 林璐穎 宋春枝

（三亞學(xué)院外國語學(xué)院，海南 三亞 572022）

在浩瀚的中國歷史長河中，中國民歌有著深厚的底蘊(yùn)，它是千千萬萬中華兒女的文化瑰寶，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民歌是廣大人民群眾口頭創(chuàng)作，口口相傳，它隨著時代的發(fā)展而演變，是一種獨特的民族文學(xué)體裁。崖州民歌是以崖州客方言詠唱的漢語民歌之一，格律嚴(yán)謹(jǐn)且自成一體，主要流行于三亞崖城以西、樂東沿海等古崖州屬地及東方感城一帶，是海南省地方民歌的古老歌種之一。邢孔史[1]指出崖州民歌描繪了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、人文地理，展示了崖州人民的衣食住行、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、感情生活等，其中蘊(yùn)涵著豐富的民俗文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)?shù)孛癖姎v代繁衍生息的景象。崖州民歌的主要代表作品有《擂臺招親》《梁生歌》《高燕真》《孟麗君》《駐春園》等。2006年崖州民歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前國內(nèi)學(xué)者對崖州民歌的研究基本都停留在對民歌本身的藝術(shù)形式、文化價值、藝術(shù)價值及其傳承和保護(hù)，極少涉及對外傳播方面的研究。為此，本文嘗試在生態(tài)翻譯學(xué)的指導(dǎo)下探討崖州民歌的英譯策略。

一、生態(tài)翻譯學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)翻譯學(xué)是胡庚申教授等在原有的翻譯理論基礎(chǔ)上、結(jié)合東方的哲學(xué)思想理念和生態(tài)智慧而提出的一種全新的翻譯理論。該理論“通過借鑒達(dá)爾文的‘物競天擇，適者生存’學(xué)說，將生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)結(jié)合起來，適應(yīng)了時代的發(fā)展要求”[2]。生態(tài)翻譯學(xué)為翻譯研究和實踐提供了一個“全新的、和諧的、多維的”[2]視角和路子，目前已經(jīng)很多學(xué)者將其用于翻譯研究和實踐工作中，相關(guān)的研究成果也很顯著。

基于翻譯適應(yīng)選擇論而發(fā)展起來的生態(tài)翻譯學(xué)“運(yùn)用生態(tài)理性，從生態(tài)學(xué)視角對翻譯進(jìn)行縱觀的整體性研究，是一個‘翻譯即適應(yīng)與選擇’的生態(tài)范式和研究領(lǐng)域”[3]。21世紀(jì)初，生態(tài)翻譯學(xué)派確立了生態(tài)翻譯學(xué)的“四譯說”，即“何為譯、如何譯、誰在譯、為何譯”[4]?！八淖g說”可以分別理解為：一是翻譯過程，即譯者在翻譯活動中不斷地進(jìn)行自我適應(yīng)和選擇的過程；二是譯者的地位，翻譯活動以譯者為中心和主導(dǎo)；三是翻譯方法，翻譯活動中要不斷進(jìn)行多維度轉(zhuǎn)換，主要包括“語言維、交際維、文化維”[5]；四是評價標(biāo)準(zhǔn)，對譯文的評價應(yīng)從“多維轉(zhuǎn)換程度、讀者反饋以及譯者素質(zhì)”[5]這幾方面來進(jìn)行。生態(tài)翻譯學(xué)要求翻譯活動中應(yīng)使譯文保留原文本身的內(nèi)涵和生命力。

二、生態(tài)翻譯學(xué)視角下的崖州民歌英譯

筆者通過閱讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)我國學(xué)者對民歌等的翻譯研究較少，翻譯實踐或者研究的對象主要為外國流行和經(jīng)典歌曲的漢語翻譯，以及歌曲的語言的漢譯分析。國外學(xué)界對中國民歌的翻譯及翻譯研究更少。近些年來，中國民歌翻譯逐漸進(jìn)入國內(nèi)譯界的視野，一些學(xué)者對中國民歌進(jìn)行了翻譯和研究，涌現(xiàn)出了一些比較突出的研究成果，但是關(guān)于海南崖州民歌的英譯及其研究卻較少。崖州民歌是海南傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，筆者認(rèn)為對海南民歌的英譯研究有重要的理論和實踐價值。因此，本文將從生態(tài)翻譯學(xué)的角度對海南崖州民歌的英譯進(jìn)行分析。

（一）崖州民歌英譯的理論基礎(chǔ)

生態(tài)翻譯學(xué)是從生態(tài)學(xué)視角對翻譯進(jìn)行綜合翻譯觀上的整合性研究，它給翻譯活動和研究提供了一個更高層次的視野、一個多維的視角。譯者在進(jìn)行翻譯活動時時刻注意維持語言維、交際維和文化維等維度的平衡。因此譯者在進(jìn)行崖州民歌翻譯的過程中不僅要考慮不同語言形式之間的轉(zhuǎn)換，也要兼顧崖州民歌的文化內(nèi)涵和寓意，即譯文要體現(xiàn)崖州民歌的“魂”。

崖州民歌英譯本身就是非常難的一個過程，它不僅要求譯者要同時克服兩種語言，還需要翻譯結(jié)果符合民歌真正想要表達(dá)的內(nèi)涵，除此之外也要求英譯文要保留歌曲本身的韻律，朗朗上口。這也就是說，在翻譯像崖州民歌這種音樂性文學(xué)作品的時候，既要服從翻譯語言上的原則，同時又要符合作品本身的韻律原理和規(guī)律，這就大大增加了翻譯的難度。而生態(tài)翻譯學(xué)為譯者提供一個生態(tài)、和諧、全新的視角，譯者可以借鑒其適應(yīng)性、多維度、跨學(xué)科的理念，注重譯者和作品、生態(tài)環(huán)境三者之間的聯(lián)系，從而達(dá)到兩種語言的生態(tài)轉(zhuǎn)換。

（二）崖州民歌英譯的策略

根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)的理念，譯者在對崖州民歌進(jìn)行英譯時需要實現(xiàn)語言維度、文化維度以及交際維度三者的和諧共生。如何實現(xiàn)這三個維度之間的和諧與平衡直接關(guān)系到崖州民歌英譯的結(jié)果。本文認(rèn)為，譯者在進(jìn)行崖州民歌翻譯時應(yīng)在維持語言維、文化維和交際維三者之間平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇與適應(yīng)的不斷交替。下面以《陪母》為例來進(jìn)行分析。

原文：“人生在世欠恩愛，做子女的孝在先；羊羔跪奶知恩報，烏鴉反哺老母先?！?/p>

譯文：A life without love，

Children should put filial piety first；

The sheep knows to kneel down before suckle，

The crew feeds its mother first．

民歌的歌詞使用了中國傳統(tǒng)的關(guān)于孝順的成語典故比如羊羔跪乳和烏鴉反哺。為了歌詞上的押韻還使用了部分倒裝。那么在翻譯的過程中就要注意主謂賓的順序，使其更貼近原歌詞。

2．文化維度。胡庚申[7]指出“不同的民族有不同的語言生態(tài)系統(tǒng)、不同的文化現(xiàn)象，也采用不同的闡述方法”。在進(jìn)行崖州民歌英譯過程中譯者應(yīng)注意崖州本土方言和英語之間的文化差異以及二者之間的轉(zhuǎn)換與闡釋，也就是民歌的文化維度的轉(zhuǎn)換，采用注釋法或評論法來更好地傳遞其獨特的文化內(nèi)涵。如：

作為云南省交易團(tuán)唯一的金融合作伙伴，云南中行為做好此次進(jìn)博會金融服務(wù)工作，從組織籌備、方案制定、企業(yè)對接等方面精心籌劃、全面部署，積極配合，全方位開展中國國際進(jìn)口博覽會前期各項工作，為參會企業(yè)提供全面的綜合性金融服務(wù)，贏得了企業(yè)和云南交易團(tuán)的高度評價。

原文：“殘燭面前擋風(fēng)著，弱燈添油得久明。母親今年九十二，已是殘年風(fēng)燭軀。”

譯文：Stand in front of the burning candles against the wind；

Fit a dying candle with oil to keep bright．

Mother is 92 years old，

She is very weak．

歌詞運(yùn)用比喻的手法將年邁的母親比作殘缺的蠟燭，將子女的孝順比作防止蠟燭熄滅的保護(hù)盾，擋著風(fēng)吹滅蠟燭，為蠟燭添加新油繼續(xù)燃燒。在深厚的中國文化功底中，中國人總是會將各類感情或者事物賦予新的意義，以更加委婉的表達(dá)自己的感情，那么在翻譯的過程中需要注意保護(hù)原語的文化。

3．交際維度。胡庚申[3]指出“譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換”。這里的“交際”指的是譯文能夠讓受眾了解到的原文所要表達(dá)的內(nèi)涵，并能與作者產(chǎn)生情感共鳴和思想碰撞?！斑@種交際維的轉(zhuǎn)換要求譯者除語言的轉(zhuǎn)換和作品內(nèi)涵的傳遞之外，還要把轉(zhuǎn)換的重點放在交際層面上，關(guān)注原文的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)”[4]。民歌翻譯的宗旨是將原作品的思想準(zhǔn)確地傳遞給聽眾，讓他們能夠感受到作者創(chuàng)作時的思想意境和內(nèi)在情感，從而引起受眾和作者之間的共鳴，進(jìn)而引發(fā)受眾進(jìn)行更深刻的思考。因此，譯者不能僅僅簡單拘泥于原歌詞的表面意思，還需對歌曲的意境進(jìn)行選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇，才能更加準(zhǔn)確地把握歌詞的內(nèi)涵，使英文歌詞能夠“統(tǒng)攝原意，另鑄新詞”[8]。如：

原文：“為子不敢遠(yuǎn)離去，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去在身圮。為子不敢遠(yuǎn)離去，只怕母娘有閃失。”

譯文：

As a son，I dare not stay far away from her，but always around her．

As a son，I dare not stay far away from her，lest something might happen to her．

譯者應(yīng)將中國人傳統(tǒng)上子女對父母的擔(dān)憂之情在譯文中表達(dá)出來。以“as a son”開頭，暗示人們后文中的“her”代表的是母親。并且在這段歌詞的英譯都是以“her”結(jié)尾，讀音押韻，符合英語歌詞的寫作特點，容易引起異國聽眾的情感共鳴，通俗易懂。

三、結(jié)語

崖州民歌英譯要求譯者充分了解崖州當(dāng)?shù)胤窖耘c文化，保證譯文中保留住崖州民歌原歌詞中所包含的文化內(nèi)涵，同時也要兼顧英語民族的思維方式和習(xí)慣。本文基于生態(tài)翻譯理論，指出崖州英譯應(yīng)在生態(tài)環(huán)境中，通過多維度的考慮和轉(zhuǎn)換，最終使翻譯活動適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，讓受眾能從崖州民歌英譯本中了解崖州民歌所要傳達(dá)的意思，真切感受到崖州民歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)跨文化交際目的。