繼承、超越與回應(yīng)：人與自然生命共同體思想的構(gòu)成邏輯

冉 潔

2021年4月22日，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人與自然生命體》的重要講話，號召全球共同關(guān)注環(huán)境治理問題，并系統(tǒng)闡述了“人與自然和諧共生之道”。事實上，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在新時代十分關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)這一問題，曾在多個場合提出“人與自然是生命共同體”這一生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：50.，提出了建設(shè)美麗中國的目標(biāo)。進(jìn)入新發(fā)展階段，既要貫徹新發(fā)展理念，又要構(gòu)建新發(fā)展格局，這對我國生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求，對構(gòu)建人與自然生命共同體的關(guān)系提出了迫切要求。因此，準(zhǔn)確把握人與自然生命共同體思想的構(gòu)成邏輯，對我國在新征程、新發(fā)展階段的生態(tài)文明建設(shè)、全球環(huán)境治理方面具有重要意義。

一、堅持與繼承：人與自然生命共同體思想具有深厚的理論基礎(chǔ)與文化背景

人與自然生命共同體思想繼承了馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容，堅持了馬克思的共同體思想，吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，具有深厚的理論基礎(chǔ)與文化背景。

（一）繼承馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容

馬克思主義自然觀是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。它回答了人與自然關(guān)系的問題，認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，自然界既是人的生命的直接來源，還是人的生產(chǎn)、生活資料來源。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”②馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：410.自然界在其長期演進(jìn)、發(fā)展過程中創(chuàng)造了人，人屬于自然界。自然界不僅創(chuàng)造了人，并為人的生存發(fā)展提供空間與物質(zhì)材料。如果“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”③馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：52.。因此，自然界是人產(chǎn)生、生存、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，人能夠能動地改造自然界。人與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系不是天然達(dá)成的，必須以實踐為中介來實現(xiàn)。自然界創(chuàng)造了人類，并為人類提供了生存的物質(zhì)材料。但是人并不是像動物一樣，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”①馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：57.。這是因為人具有主觀能動性，能在主觀意志的驅(qū)動下通過對對象的改造（即實踐）實現(xiàn)自己的生存與生活需求。人在實踐過程中，不僅能獲取滿足自己生存需求的對象，還能根據(jù)自己的目的對自然界原本的存在狀態(tài)進(jìn)行改變，以滿足其他方面的需求。在這一過程中，自然界也實現(xiàn)了從自在自然到人化自然的轉(zhuǎn)變，并且只有打上人的印記的自然才是真正屬于人的自然，才是有意義的自然。

再次，社會發(fā)展規(guī)律與自然進(jìn)化規(guī)律是統(tǒng)一的。人類改造自然進(jìn)而改造人類社會的活動必須是以遵循自然進(jìn)化規(guī)律為前提的。否則就如馬克思曾指出的：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”②馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1972：251.在人類社會發(fā)展的歷程中，因為人的無節(jié)制的欲望，過度向自然界索取，出現(xiàn)了人與自然關(guān)系的緊張。資本主義生產(chǎn)方式是使得人與自然出現(xiàn)最緊張關(guān)系的根本原因。資本主義社會的生產(chǎn)方式是以無止境地追求剩余價值為目的的，把自然當(dāng)成資本增殖的手段與工具，忽視了社會發(fā)展根植于人與自然關(guān)系的發(fā)展，違背了自然進(jìn)化規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

人與自然生命共同體思想堅持與繼承了馬克思主義自然觀的基本觀點(diǎn)，在新時代的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮指導(dǎo)作用。一是該思想充分肯定人與自然的依存關(guān)系。認(rèn)為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，必須以自然界為生產(chǎn)對象，才能實現(xiàn)其發(fā)展。二是該思想堅持了人對自然的正確態(tài)度。習(xí)近平指出，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”③之江新語[M].浙江：浙江人民出版社，2007：141.。

（二）馬克思的“共同體思想”

“共同體”是西方哲學(xué)史上曾探討的一個重要概念。馬克思曾在其人的解放理論研究中談到了“真正共同體”。馬克思指出資本主義社會是一個“虛假共同體”，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，才是真正的共同體。人與自然生命共同體思想堅持了馬克思的共同體思想，蘊(yùn)含“真正共同體”的理念追求。馬克思認(rèn)為，共同體是具有共同利益的人們組成的一種平等、互助、共生、共享的統(tǒng)一體。但是在資本主義社會，人與人之間并未實現(xiàn)事實上的平等，人與人之間是冷漠的，是一部分人剝削另一部分人。資本主義社會是代表資產(chǎn)階級利益的共同體，并不反映全體社會成員的普遍訴求，是“虛假共同體”。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)：“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：199.他進(jìn)一步指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑤馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：647.馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，人與人之間將聯(lián)合為真正的共生、共存的共同體。在這個聯(lián)合體中，一方面，個人屬于共同體，只有在共同體中才能實現(xiàn)其價值，共同體為個人自由提供保障；另一方面，每個人都是獨(dú)立的，個人的行為一定程度上會影響共同體的狀態(tài)。

馬克思的“真正共同體”思想為新時代的中國共產(chǎn)黨人如何審視人與自然的關(guān)系提供了新的角度。以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地把馬克思“真正共同體”基本價值追求應(yīng)用于生態(tài)領(lǐng)域，用于指導(dǎo)人與自然的關(guān)系問題，主張人與自然之間是相互依存、互利互惠的共生、共享關(guān)系，為走向“真正共同體”而努力。

（三）辯證吸收中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想

中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義，人與自然生命共同體思想辯證吸收了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想。

一是人與自然是不可分割的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然是統(tǒng)一的。首先，自然界孕育了人，人屬于自然界。如《周易》中闡述的“有萬物然后有男女”①韓立平.周易，譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014：293.等。這些觀點(diǎn)認(rèn)為先有自然界，然后才有了人類，人類是從自然界中產(chǎn)生的。其次，人與自然是“天人同構(gòu)”的。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然人是從自然界中產(chǎn)生的，是自然界的有機(jī)構(gòu)成部分，那么即使人與自然表現(xiàn)形式多樣，但具有內(nèi)在的同一性。人的身體構(gòu)成、生理活動與自然界的變化規(guī)律相契合，人與自然界是“天人同構(gòu)”的。

二是人類活動必須遵循自然規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人同構(gòu)”，這意味著人與自然作為一個統(tǒng)一體，必然要遵循同一個規(guī)律。人類只有遵循自然規(guī)律才能實現(xiàn)人與自然和諧相處。孟子曾提出：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”②方勇.孟子[M].北京：中華書局，2010：5.管子也曾指出：“草木雖美，禁發(fā)必有時。”③謝浩范，朱迎平.管子全，譯（上）[M].貴陽：貴州人民出版社，1996：192.這些觀點(diǎn)都表明，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人類活動必須遵循自然規(guī)律才能實現(xiàn)其目的。除此之外，中國傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)從道德角度來倡導(dǎo)人類應(yīng)該遵守自然規(guī)律，認(rèn)為一個高尚的人一定是自然規(guī)律的遵守者。

人與自然生命共同體思想繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的智慧。它揚(yáng)棄了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一”“道法自然”等思想的樸素性與唯心成分，繼承了傳統(tǒng)生態(tài)文化中人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性、辯證的觀點(diǎn)。堅持了人與自然界是一個統(tǒng)一體，自然界生產(chǎn)了人，人類必須遵循自然規(guī)律等觀點(diǎn)。

二、超越與創(chuàng)新：人與自然生命共同體思想富含時代價值與真理指向

人與自然生命共同體思想還立足于新時代，在實踐中豐富發(fā)展了馬克思主義自然觀。面對人類中心主義與生態(tài)中心主義兩種對待自然采取不同態(tài)度的思想，習(xí)近平立足于中國現(xiàn)實，提出了包含生態(tài)價值與經(jīng)濟(jì)價值的“生命共同體”思想。

（一）豐富拓展了馬克思主義自然觀

馬克思主義自然觀的發(fā)展是以自然科學(xué)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)的。以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人立足于自然科學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)程，著眼于新時代人民對美好生活向往的愿望基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地形成了人與自然生命共同體思想，豐富、拓展了馬克思主義自然觀。

一是將人與自然的關(guān)系理解維度從“物質(zhì)代謝”發(fā)展為“生命共同體”。馬克思主義自然觀立足于19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的水平上，不僅肯定了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，還從“物質(zhì)代謝”這一維度來深入闡述人與自然的關(guān)系。人與自然之間的物質(zhì)代謝是指人與自然在互動中的基礎(chǔ)性交換與循環(huán)。馬克思關(guān)于人與自然的物質(zhì)代謝關(guān)系是從社會歷史發(fā)展的具體進(jìn)程中來闡釋的。他指出資本主義社會造成了人與自然物質(zhì)代謝關(guān)系的破壞，并對此進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，資本主義所主張的資本無限增殖的邏輯導(dǎo)致了人與自然物質(zhì)代謝關(guān)系的破壞。在資本主義社會下，為了獲取無限的剩余價值，將自然也作為其獲利的手段與工具，忽視其與人的共生、共存性，對其過度索取、污染等，因此造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。他由此指出，只有在共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人與人之間的和解，從而實現(xiàn)人與自然的和解。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，20世紀(jì)70年代逐漸提出了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，為生命共同體思想的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。在自然科學(xué)最新發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然生命共同體思想對于人與自然關(guān)系的理解不再局限于“物質(zhì)交換”這一基礎(chǔ)性角度，還包含著更為豐富、系統(tǒng)、完整的內(nèi)涵。“生命共同體”以人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以平等方式對待人與自然，采取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面措施解決生態(tài)環(huán)境問題。總之，人與自然生命共同體思想超越了“物質(zhì)代謝”這一基礎(chǔ)層面，發(fā)展了多方面、系統(tǒng)性的內(nèi)涵。

二是創(chuàng)造了生產(chǎn)力的生態(tài)內(nèi)涵。馬克思曾在《資本論》中指出，“生產(chǎn)力，生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”①馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974：999.。在他的視野里，生產(chǎn)力是指人類通過實踐改造自然界的能力，體現(xiàn)了人的主體性。相比之下，生命共同體思想提出“既要金山銀山，也要綠水青山”②習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：36.，“綠水青山就是金山銀山”③習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：12.，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”④習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：20.等，強(qiáng)調(diào)了從主客體二者的交互性來界定生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展并不局限于物質(zhì)財富的創(chuàng)造，保護(hù)生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力一起構(gòu)成了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，拓展了生產(chǎn)力的生態(tài)維度。

（二）超越了西方人類中心主義與生態(tài)中心主義思想的片面性

一是超越了西方人類中心主義“人類利益至上”的局限性。西方人類中心主義主張以人類為主體，強(qiáng)調(diào)人是自然界的中心，將人凌駕于自然界之上。它認(rèn)為只有人類具有內(nèi)在價值，而自然界只不過是實現(xiàn)其需求與利益的一種工具或手段。它還認(rèn)為人與自然是相互對立的，倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然。顯然，人類中心主義與資本主義社會為了無限制追求最大剩余價值而不顧一切的本質(zhì)是相契合的。資本主義生產(chǎn)方式逐步確立以來，在生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步的成就之外，各種機(jī)器的廣泛應(yīng)用，不僅造成了人與人關(guān)系的異化、對立，還造就了人與自然關(guān)系的異化，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。

二是超越了生態(tài)中心主義“自然至上”的極端性。首先，生態(tài)中心主義主張人與自然是平等的，甚至自然比人類具有更重要的地位。認(rèn)為自然有其內(nèi)在價值與自身規(guī)律，人與自然并無任何不同。其次，生態(tài)中心主義闡明了人對待自然應(yīng)有的態(tài)度。它認(rèn)為，人不論是對自然中的每一個成員抑或是整體都必須懷著感激之心，并且主張“當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：194.。因而，人必須遵守自然的規(guī)律，最大程度地保障自然發(fā)揮其自我調(diào)節(jié)功能，對于任何可能對自然造成傷害的人類活動都進(jìn)行限制。生態(tài)中心主義主要從道德層面來約束人的行為來實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。再次，生態(tài)中心主義主張保持自然“荒野”之美，否定了人的主體性地位。“荒野一方面看起來似為一堆雜亂的價值，但另一方面又是一幅復(fù)雜的價值的織錦。”①霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000：228.它強(qiáng)調(diào)，所有生命的價值只有在保持自然的荒野的狀態(tài)下才能得以實現(xiàn)。人與自然只有在荒野中才能真正實現(xiàn)統(tǒng)一。它還強(qiáng)調(diào)，人具有向往荒野的本性。生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)一方面忽視了人的實踐活動，忽視了人的主體性，另一方面又期望依靠人的道德去約束人的“破壞”行為，他們抽象地談?wù)撊伺c自然的“和諧之道”，忽視人的物質(zhì)需求，必然具有烏托邦性質(zhì)，不可能實現(xiàn)。

總之，西方人類中心主義與生態(tài)中心主義有其一定的合理性，但不可忽視其局限性的一面。西方人類中心主義主張人類是自然界的統(tǒng)治者，過于強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，將自然只是作為人達(dá)到目的的手段與工具，這種理念在人類現(xiàn)實實踐中必然會引發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)；生態(tài)中心主義否定人的主體性，主張從人的道德層面構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，追求自然的“荒野”狀態(tài)，忽視了人的物質(zhì)需求。雖然二者的思想觀點(diǎn)是對立的，但其都將人與自然對立起來。人與自然生命共同體思想突破了人類中心主義與生態(tài)中心主義的局限性，強(qiáng)調(diào)人與自然在實踐中的辯證統(tǒng)一，既追求經(jīng)濟(jì)價值，也重視生態(tài)價值，在二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一中推動社會發(fā)展。

三、回應(yīng)與實踐：人與自然生命共同體思想具有重要的現(xiàn)實價值與指引作用

人與自然生命共同體思想不僅具有深厚的理論基礎(chǔ)與文化背景，并且還是在實踐中對現(xiàn)實問題作出的一種回應(yīng)與思考。人類進(jìn)入資本主義社會以來，資本增殖的邏輯掌控著人類社會的方方面面。在資本邏輯的主導(dǎo)下，人類通過不斷征服自然界、污染環(huán)境等獲取利潤，使得生態(tài)環(huán)境惡化，出現(xiàn)生態(tài)安全等問題。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中也曾忽視過環(huán)境保護(hù)問題，積累了較多的生態(tài)環(huán)境問題。隨著我國社會主要矛盾發(fā)生變化，人民對生態(tài)環(huán)境的要求也越來越高，良好生態(tài)環(huán)境成為其追求美好生活的內(nèi)容之一。此外，2020年的東非蝗災(zāi)、新冠肺炎等都在警醒著人類處理好人與自然關(guān)系的重要性與迫切性。人與自然生命共同體思想主張人與自然和諧共生，回答了人與自然關(guān)系應(yīng)該是怎樣的、如何處理人與自然關(guān)系的問題，內(nèi)含治理觀、價值觀、發(fā)展觀的實踐邏輯，為中國、世界的生態(tài)治理指引了方向。

（一）系統(tǒng)性、整體性的治理觀

人與自然生命共同體思想內(nèi)含系統(tǒng)性、整體性的治理觀。它強(qiáng)調(diào)要堅持以系統(tǒng)性與整體性的方法論為指導(dǎo)，構(gòu)建道德與制度、法律的約束機(jī)制，在國際上倡導(dǎo)共同但有區(qū)別的責(zé)任分配制。

一是堅持系統(tǒng)性、整體性的方法論。如何正確處理人與自然關(guān)系的問題，需要具備整體性與系統(tǒng)性的方法論思維。首先，自然界是一個相互聯(lián)系、相互依賴的有機(jī)整體。“山水林田湖草”是一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”②習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：47.因此，在生態(tài)治理中要采取系統(tǒng)的工程來應(yīng)對各種問題，準(zhǔn)確把握各個生產(chǎn)要素之間的關(guān)聯(lián)性，實行統(tǒng)籌治理，從而實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)與良好運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，人與自然界也是共生、共存的統(tǒng)一體。生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)主要是因為人類的實踐活動破壞了生態(tài)平衡。因此對于生態(tài)問題的處理主要也是對人類實踐活動的治理。在生態(tài)環(huán)境的治理中，必須注意既不能過于追求人的利益而忽視自然界，也不能一味強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性而打壓人的正常生活需求，必須使得二者的發(fā)展相互促進(jìn)、相互依靠。

二是構(gòu)建德法并舉的規(guī)范、約束體制。人與自然生命共同體主張從外在與內(nèi)在兩個維度制定人類實踐的行為規(guī)范。首先，通過建立與制定相關(guān)制度與法律法規(guī)來限定人類的行為底線，明確行為主體的責(zé)任。建立健全相應(yīng)的制度體系與完善相應(yīng)的法律法規(guī)為生態(tài)治理提供重要的保障。其次，通過培育與提高生態(tài)道德與生態(tài)價值觀來引導(dǎo)人類行為。制度與法律法規(guī)為人們的行為制定了外在的、強(qiáng)制的底線與束縛，道德與價值觀的指引卻能從內(nèi)而外地指引人的行為，將人與自然生命共同體的理念內(nèi)化于心，外化于行，使人自覺遵守人與自然生命共同體的行為規(guī)范，落實保護(hù)自然環(huán)境的具體行動。

三是落實共同但有區(qū)別的責(zé)任分配制。生態(tài)問題是全球性問題。在生態(tài)治理上，西方國家總是通過污染轉(zhuǎn)移來改善本國的惡劣環(huán)境，造成其他國家環(huán)境的污染。事實上，整個世界是一個統(tǒng)一體，自然環(huán)境與人如此，國家與國家之間也是如此，是榮辱與共的整體。從短期來看，或許西方國家暫時轉(zhuǎn)移了生態(tài)危機(jī)，但自然界對人類的最終報復(fù)誰也不能幸免。因此，轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)不是根本的、長期的解決辦法，只有著眼于問題本身，直面問題，找出解決辦法，才能真正從根本上解決問題。在全球化時代，對待生態(tài)危機(jī)問題要具有全球眼光，堅持多邊主義，堅持互利共贏。同時在參與國際環(huán)境治理合作過程中，要正視發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的差距與實際情況，堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。發(fā)達(dá)國家應(yīng)該幫助發(fā)展中國家，主動承擔(dān)更多生態(tài)環(huán)境責(zé)任，打破綠色貿(mào)易壁壘，共同推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理朝著更好的方向發(fā)展。

（二）以人民為中心的價值觀

人與自然生命共同體思想體現(xiàn)了以人民為中心的價值立場。從根本上說，人與自然生命共同體理念就是為了人的永續(xù)發(fā)展而提出的，為了實現(xiàn)人的美好生活而作出的深刻回答。以人民為中心的價值立場既包含考慮當(dāng)代人民對美好生活向往的實現(xiàn)，也考慮子孫后代的永續(xù)發(fā)展問題。

一是以人民對美好生活的向往為發(fā)展導(dǎo)向。黨的十八大以來，人民對生活提出了更全面、更高層次的期盼，其中環(huán)境優(yōu)美就是其美好生活向往的內(nèi)容之一。生命共同體思想堅持以人民為中心的價值觀克服了生態(tài)中心主義與西方人類中心主義的缺陷與片面性。在這一思想指導(dǎo)下，不以單純追求經(jīng)濟(jì)價值為導(dǎo)向，也不以單純追求原生態(tài)自然為目的，而是在環(huán)境優(yōu)美的條件下推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，既提高人民的物質(zhì)滿足水平，也滿足人民的生態(tài)環(huán)境需求。

二是以子孫后代的可持續(xù)發(fā)展為實踐指引。人與自然生命共同體不僅強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人對生態(tài)環(huán)境的追求與保護(hù)，還強(qiáng)調(diào)對子孫后代良好生態(tài)環(huán)境的保障。因此，這就要求實踐中在實現(xiàn)當(dāng)代人發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須限制其欲望的無限膨脹，合理利用資源，明確生態(tài)責(zé)任，不破壞環(huán)境等，在實現(xiàn)當(dāng)代人的美好生活需求中為我們的子孫后代留下“碧海藍(lán)天”“綠水青山”，為其可持續(xù)發(fā)展提供環(huán)境保障。

總之，人與自然生命共同體所秉持的以人民為中心的價值觀回答了“為了誰”的問題，并指引了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的方向，既著眼于當(dāng)代人民美好生態(tài)期盼的實現(xiàn)，又旨在保障子孫后代的永續(xù)發(fā)展。

（三）綠色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

人與自然生命共同體思想還內(nèi)含綠色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。人與自然生命共同體思想不唯GDP這一單一指標(biāo)來評判經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展情況，著重從生態(tài)維度、可持續(xù)的維度來評判經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就要求在實踐中確立生態(tài)生產(chǎn)力的核心地位，發(fā)展生態(tài)型科技促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。

一是確立生態(tài)生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的核心地位。中華人民共和國成立以來尤其是改革開放以來，我國曾在生態(tài)環(huán)境方面付出了一定的代價，逐漸意識到單一地追求GDP的經(jīng)濟(jì)思維行不通、走不遠(yuǎn)。黨的十八大以來，我國生態(tài)文明意識逐漸加強(qiáng)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力成為新時代的題中之義。以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的人與自然生命共同體思想主張重視生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，其提出的“兩山”理論更是明確地表明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的密切關(guān)聯(lián)。因此，在新時代背景下，我們要致力于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，就必須樹立生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展觀，確立生態(tài)生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的核心地位，從而實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量高效益的發(fā)展。

二是發(fā)展生態(tài)型科技。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”①鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：274.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素，能在生產(chǎn)過程中促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展離不開生態(tài)型科技的推動。我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了新變化，人民對于美麗生態(tài)環(huán)境需要的迫切，在科技發(fā)展中關(guān)注生態(tài)型科學(xué)技術(shù)則十分重要與必要。人與自然生命共同體思想不僅強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，還強(qiáng)調(diào)要通過加快生態(tài)型科技的發(fā)展來保障生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。

綜上所述，人與自然生命共同體思想反映了新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的價值理念與實踐遵循，在繼承、超越與回應(yīng)中自成一體，為中國、世界生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護(hù)提供借鑒與參考。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新征程、新發(fā)展階段中，中國共產(chǎn)黨必將以人與自然生命共同體思想為指引，帶領(lǐng)人民在第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)程中實現(xiàn)人民對美好環(huán)境的追求。