消費社會對青年男性身體審美的重塑

侯長生 田浩男

摘? 要：我國進入消費社會后，消費主義對男性身體的規訓更加徹底，男性身體形象被“符號化”“消費化”，呈現出“女性化”“統一定制”的審美病態。研究消費社會對青年男性身體審美的重塑以身體美學、實用主義、社會發展理論為指導，運用文獻分析法、質性研究法、唯物主義辯證法，批判消費社會通過商業化包裝、影像的奇觀刺激、情感消費，消解了男性身體的多重積極意義，嚴重影響了青年人身體維度的審美價值觀念，不利于社會穩定發展，而國家、社會、個人應從實踐維度恢復男性內外兼修的“陽剛氣質”。

關鍵詞：消費主義;身體審美;青年男性

基金項目：本文系2020年陜西省體育局常規課題“身體審美觀念與全民健身習慣的養成研究”（2020130）階段性研究成果。

一、被娛樂消費的男性身體

（一）男性身體“女性化”

近年來，在娛樂圈，男星的自身塑造呈現“白瘦”“柔美”“甜美”等女性化特征，并通過娛樂媒介直觀影響大眾的審美體驗。男性氣質是一個國家形象的重要組成部分，人文學科對身體維度消費文化的批判主要在于：消費主義使身體“符號化”“娛樂化”而消解了身體的審美意義。邁克·費瑟斯通認為“后現代主義發展了一種感官審美，一種強調對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學”，并借此批判消費社會對身體外在的過度關注[1]。田豐認為“娘炮”明星流行引發的社會爭論是主流文化與亞文化的碰撞的結果”[2];趙、王曉芳則認為國家和社會應從“加剛教育”入手，喚醒我國青少年的“陽剛氣質”[3]。消費社會下男性形象的“弱化”趨勢已經影響到大眾的現實生活體驗，因此，有必要探究消費、娛樂對男性身體審美觀念的重塑。

男性形象女性化的現象主要包括三個方面，第一，男性的化妝以“膚白貌美”為標準，混淆了“俊美”與“柔美”的邊界。化妝市場的男性客戶占比持續性上漲，男性形象“美觀化”已成為普遍現象，“美白”也成為男性自我塑造的重要標準。第二，男性氣質多以“柔美”“甜美”為賣點，混淆了“陽光”和“懷柔”的邊界。部分男性尤其在“娛樂圈”內，通過模仿女性儀態中“靜”和“柔”的特點，并在“公共空間”進行身體展演，如《創造營2021》中的“糖果超甜”組合以陽光氣質為口號，實則帶給觀眾普遍的審美不適感。第三，青少年男性多呈現“脆弱”“情緒化”等女性特征，消解了男性自信、堅韌的性格特點。成熟男性的穩重、堅韌需要在生活經驗中逐漸培養，溫室教育阻隔了大部分的“逆境教育”，也客觀促成了青少年“柔弱化”的不良趨勢。

（二）身體形象的統一定制

娛樂媒體通過標榜男性身體形象的“完美特征”，試圖“規范”青年男性的身體審美習慣，本質上是對個人獨立特征的消解。“濃眉大眼”“高鼻梁”“高挑身材”，已經成為我國男星的標配，并且被媒體鼓吹為“社會標準”，在公共空間肆意展示。近年來，網劇中清一色的“美男”形象，已經將身體展演符號化為一種美觀標志，大眾對于男演員的區分度也越發模糊，甚至可以相互替換而缺少人物的獨特性，其本質是消費文化為了應對受眾即時的審美需要，對男性形象的強制要求。質言之，影視娛樂出于商業目的，迎合大眾的審美需要，侵占觀眾的審美空間。“娛樂文化”對“人才”的選拔以顏值為首要標準，一種“顏值至上”的極端思想在“公共空間”蔓延，其暗示著將大眾的視線引向另一個極端——不遵循普遍的審美秩序就意味著脫離審美范疇，一種復刻性的身體重塑借助“微時代”下便捷的媒介傳播手段迅速逐漸呈現給青年群體。“身體成為被凝視的客體，模糊了物理身體、天然性別”[4]，并具有“符號化”的一致性。“身體是我們身份認同的重要而根本的維度”[5]13，卻被消費主義鼓吹的“社會標準”塑形為“精致”的軀殼，而失去感知和自我反思的能力，進而拒斥具身化的生活經驗與創造性的自我塑造。

二、男性身體塑造和審美認知誤區

（一）媒體包裝下的身體展演

消費主義借助媒體包裝，塑形了“符號化”的身體，消解了身體的自然意義。娛樂媒體對于身體的過度關注引發了圍繞身體審美的社會思潮，“在這種思潮中，身體被客體化成為可供消費的商品，甚至是最美的商品”[6]，男性身體——身軀與心靈一體的身體——被不斷變化的審美環境以及審美趣味重塑。消費主義將身體物化為“商品”，并合謀“娛樂文化”將身體視為滿足欲望的工具，通過“精致”包裝提升其“商品價值”的同時，通過感官刺激滿足受眾的“男色”需求。“身體被視覺化、符號化，這種割裂身心的身體實踐是媒介時代‘身-心二元論的另一種復歸。”[7]我們在享受身體審美所帶來的直觀審美體驗時，必須認清娛樂媒介營造的男性形象背后的虛假性。

“富有欺騙性的種種身體意象導致了諸多個人與社會缺憾，它們不斷增多并且日益嚴重地折磨著我們。”[5]1首先，媒體包裝通過技術媒介塑形了我們的身體形象：利用美顏濾鏡、剪輯美化等手段重構了身體展示的審美價值，一切直觀的審美經驗在“虛假介質”的傳播下變得含混。其次，媒體包裝下的身體形象是理想化的，并不具有指導性的實踐意義。質言之，“完美”的男性形象在很大程度上，帶給大眾審美維度下“自我指向”的心理壓力，放大自身“缺陷”的同時卻無法提供實踐指導，這種持續性的審美壓力帶給我們的“自我反省”在康德看來是有害且指向抑郁的重要“病因”。在舒斯特曼看來，不涉及實踐維度的身體塑造是無意義的，因為其無法作用于我們“具身化”的生活經驗，媒體包裝下的身體展演顯然指向了某種靜觀的美感欣賞或美觀反思。“如果我們真的關心目的，就必須關心達成那些目的的手段。”[8]39男性形象的塑造必須具備足夠的實踐價值，而不是借助“過度包裝”或“技術美化”為手段呈現的虛假的“視覺符號”。

（二）消費刺激下的極端個性呈現

消費刺激滋生的男性形象塑造與主流審美脫節，具有亞文化傾向，身體審美產生的“愉悅”意義被消費刺激帶來的簡單“快適”所取代。青年追求個性化的身體展示，卻被“消費-娛樂”規訓為極端個性化的標簽。個性化作為青年追求自我的具體表征，有特色鮮明的“街頭風”、時尚的“嘻哈風”、唯美的“日韓風”，但在消費社會，消費主義利用青年個性化需求，通過暗示性的極端身體展演，不斷誘導、滿足青年人的消費欲望，冠之以審美標簽下的自我挑戰。舒斯特曼所認為：我們的生活越來越依賴視覺文化帶給我們的感官刺激，“通過持續增長刺激被動地去消費，不斷損害并削弱我們在辨別方面的銘感度”[8]113。身體的極端個性化塑造本質上滿足了我們的“獵奇心理”，但是這種滿足絕非康德提倡的藝術欣賞時的“愉悅”，不能作為主流的身體審美觀念服務于我們的生活經驗，長久的個性化審美所帶來的感官刺激會導致我們判斷力的麻木，“沒有了身體本體感覺方面的判斷力。他們唯一能分清的，是感到‘被塞滿后極度不舒服的過度刺激”[8]113。

身體的個性化塑造不僅體現為遠離“愉悅”的簡單“快適”，而且導向了青年亞文化的“反叛思想”，體現出與主流文化、正統文化相異甚至相反的極端特征。青年人對身體塑造的審美認知還未健全，極易受到消費刺激的煽動而呈現盲目跟風、被動消費、被動審美的特點，這暗示了消費社會下的身體維度并不具備自發的審美認知，受眾僅需要在資本掌控的“精英主義”審美下被動接受即可，“在這樣一個社會中，時尚只能被制造出來，而不再可能自發地發生了”[9]，因此青年亞文化所追求的個性化、多元化實際上只是消費社會利用“個性化滿足”刺激市場的一種手段，身體形象被賦予極端體驗下的滿足感，進而成為了商業資本謀取利益利益的“工具”，而無利于我們真實的審美體驗。

（三）男性身體的情感消費

“激越感”作為身體創造力的動力因被情感消費所生產的“激情”取代。當消費社會過度關注身體的外在表象而錯誤的忽視身體的情感維度，將暗示情感被納入消費對象的可能性。娛樂文化對男性身體形象的過度包裝是為了吸引粉絲的關注和流量，進而形成具有情感輸出效應的“粉絲經濟”。以偶像代言的服裝、化妝品、手辦為例，商業消費環境下的偶像形象植入，可視為由情感消費勾連的服務質量和消費顧客間的情感紐帶，在滿足顧客對偶像“忠誠”的同時，提高服務質量和情感價值。此類消費模式借助媒介傳播形成了線上、線下的全覆蓋的情感規訓。粉絲對于偶像的喜愛在消費邏輯下需要通過購買力進行量化，這不僅從身體維度消解了偶像積極的審美意義，而且利用資本規訓了粉絲的情感消費。且大部分粉絲以“迷妹”自居，享受著為偶像消費時暫時的獲得感，進而實現自我滿足的愉快心理，消費娛樂正是利用這種瞬時“激情”取代了具有創造性的“激越感”，導致大量粉絲宛如信徒般盲目、狂熱的“忠實”于自己的偶像——經過商業包裝的身體形象，外在的身體審美已經被消費文化和娛樂包裝塑造成了新的“崇高”標準，所謂“顏值即正義”的荒誕觀點已經逐步成為青年人的審美價值觀。

此外消費文化控制下的過載“激情”，也容易導致個人情緒的不穩定化，為青年本就羸弱的心靈增添不穩定因素。青年人的情緒化、脆弱化已經成為社會關注的熱點話題，抑郁、焦躁、自卑等精神喉癥恰是感性經驗反復刺激下的精神極端表征，因為消費主義看似關注個人的身體，但本質上卻僅聚焦于外在物化的軀體，而將心靈推向“無用”的邊緣，心靈得不到歸屬，情感無法寄托于身體，只能被消費帶來的感官快適、欲望滿足所控制，而棲息于虛假的“快適”環境中遠離現實的實踐維度，呈現出波動的“情緒化”特征。

三、回歸陽剛的男性形象

國務院2021年8月印發的《全民健身計劃（2021-2025年）》更加堅定了我國體育強國的方針政策，以體育健身為出發點的身體實踐指向了，陽剛、勇武的男性主流氣質。近年來越來越多的社會話語對于“小鮮肉”“娘文化”的討論，逐漸擺脫了起初幾乎狂熱化的青睞，而轉向一個反思性的、批判性的視角，回歸男性主流的“陽剛之美”已經成為國家和社會的重要導向。

陽剛的男性形象從外形上應具備強健、健康的特點，不必以骨瘦、肥碩作為硬性的區分，只需協調、干練即可。健壯的身體外形需要個人持續且科學的身體鍛煉，現代男性對于身體的塑造主要圍繞上半身的肌肉展示，以棱角分明的肌肉線條為目標，通過減脂、增肌的科學方法進行身體塑形。基于身體美學的實用維度，身體外形的塑造更多地是為了滿足身體感知的需要，拓展身體感知的邊界，讓身體在生活經驗中具有更加準確且靈敏的感知能力。因此，男性“陽剛之美”的塑造應以身體實踐為基礎，以充滿活力的身體展示為目標。相比于外形輪廓，內在的精神品質更加重要。“陽剛之美”的重要特征是：堅韌、勇敢的精神力量;樂觀、自信的生活態度;果斷、擔當的性格修養。現代話語下的“陽光大男孩”正是一種充滿“陽剛之美”的男性形象，并且逐漸被大眾所接受，為了避免消費主義對青年男性“陽剛之美”的侵害，需要學校、社會、家庭的通力合作，從實踐維度培養青少年身體的能動性，將視線從他人的身體觀摩拉回自身的有效塑造，以動態的身體感知取代靜觀的身體欣賞，并且樹立剛毅、頑強的身心觀念。此外培養青年男性的陽剛氣質必須依賴指向“自我認知”的身體實踐，在身體力行的實踐鍛煉中，培養自身的身體意識并強化專注力，“將身體視為感性審美鑒賞（感覺）及創造性自我塑造核心”[8]29，而非簡單的“欲望化”“娛樂化的”有機軀殼。

毛澤東曾在《體育之研究》中表明：“夫體育之主旨，武勇也”，顏元在《顏習齋先生言行錄》（卷下·學須第十三）中言：“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。”陽剛的男性形象在對于國家戰略顯得尤為重要，關乎一個民族的精神氣質，從國家發展的角度看，男性勇武、拼搏的陽剛形象更應該作為社會主流價值被社會各界接納、推廣。不論社會審美氛圍如何改變，消費、娛樂等西方享樂文化如何入侵，都無法撼動具有“陽剛氣質”的中國主流男性形象。塑造陽剛的男性身體形象，需要兼顧外形體態的鍛煉和精神品質的同步發展，通過“加剛教育”“挫折教育”，鍛煉青年人強健體魄的同時，注重鍛煉心理的堅韌、勇敢，以充滿活力、創造力的身體為自我塑造的重要場所，在實踐中保持身體活躍的知覺和主體性，促進生活經驗高效地審美塑造，而拒斥消費主義、娛樂文化通過“符號化”“商品化”“膚淺化”對身體自然屬性的大肆侵蝕，發揚“文武相濟”的價值觀念，塑造男性內外兼修的“陽剛之美”。

四、結語

消費社會下娛樂文化所營造出的“精致”男性形象，吸引了大眾尤其是青年人的審美視線，反饋給觀者感官快適下的瞬時“激情”，并通過暗示自身不足帶給觀者可能導致抑郁的審美認知壓力，滋生“青年亞文化”身體維度的蔓延，損害青年人的身心健康發展。這種消費性質的男性身體塑造所呈現出的“女性化”特征、形象統一復刻等身體審美問題，反映出了與社會主流男子形象之間的對抗。近年社會已經從理性消費、學校教育、全民健身等方面抵制消費社會下近乎“狂熱化”的身體追捧現象，觀眾對于男星“娘文化”的拒斥，反映出“娘化”“極端個性化”的男性身體展演注定被主流男性的陽剛氣質審美所取代，這是文化、社會對于男性身體審美自覺性恢復的必然趨勢——以健碩的身體外形和堅韌、勇敢的精神內涵為特征的男性陽剛氣質，將作為國家、社會倡導的主流形象，帶動男性審美多元化發展。質言之，消費主義對青年男性身體審美的影響具有諸多的消極暗示，且在特定情境下被主觀的放大，雖然無法動搖主流的審美價值導向，但是任然通過身體習慣影響著我們的生活經驗，國家和社會需持續關注青少年的身心健康發展，引導青年男性從實踐層面自覺塑造身體健壯、心靈堅韌的“陽剛之氣”，及時遏制消費社會內隱性的審美危機，為青年人的身心健康和社會穩定保駕護航。

參考文獻：

[1]費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2002：179.

[2]田豐，康佳.對當下社會“娘炮”現象的社會分析[J].青年學報，2019（2）：34-41.

[3]趙，王曉芳.重塑“陽剛之氣”：學校體育教育改革新探[J].體育學刊，2020（1）：76-79.

[4]令狐克睿，楊帆.短視頻身體傳播的價值與風險[J].青年記者，2021（10）：44-45.

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[6]Carrie Yang Costello.Changing Clothes：Gender Inequality and Professional Socialization[J].NW S A Journal，2004（2）：138-155.

[7]馮智明.身體消費及其多元呈現——以抖音、快手短視頻中的個體展演實踐為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2020（11）：156-161.

[8]舒斯特曼.通過身體思考[M].張寶貴，譯.北京：北京大學出版社，2020.

[9]楊道圣.時尚的經歷[M].北京：北京大學出版社，2012：184.

作者簡介：

侯長生，博士，長安大學人文學院副教授，碩士研究生導師，主要從事廣告心理學和身體美學研究。

田浩男，長安大學人文學院碩士研究生，主要從事身體美學與健身研究。