歸因理論視角下的戒毒學(xué)員回歸心理指導(dǎo)

孟星星

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230601）

自2008年《禁毒法》頒布以來，我國戒毒工作進入新的階段，全國范圍內(nèi)普遍形成了生理脫毒、教育適應(yīng)、康復(fù)鞏固和回歸指導(dǎo)的四期戒治過程。戒毒學(xué)員在隔離場所內(nèi)對毒品藥物控制和戒斷的成功相當(dāng)于是在無菌環(huán)境下進行的治愈，必須做好戒毒學(xué)員的回歸指導(dǎo)，將在所內(nèi)的成長蛻變順利遷移到日常的社會生活中。當(dāng)學(xué)員回歸社會，先是離開了戒毒所內(nèi)充足的指導(dǎo)和關(guān)心，而后面臨著各種現(xiàn)實困境，不得不重新適應(yīng)當(dāng)前社會環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，如社會上的不平等待遇、親人朋友等社會關(guān)系的不和諧以及由此帶來的自我逃避與放棄，這就使得戒毒學(xué)員本就薄弱的意志力因外界的壓力和誘惑而備受煎熬愈漸侵蝕，容易再次迷失方向。理清戒毒學(xué)員回歸遭遇的現(xiàn)實問題和困惑及其背后歸因方式的心理學(xué)理論依據(jù)有助于完成毒品戒治的重要環(huán)節(jié)和最終目標(biāo)，輔之以必要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歸因思想的引領(lǐng)，有益于推進回歸心理指導(dǎo)的本土化，實現(xiàn)因地制宜的心理指導(dǎo)。

一、回歸遭遇的現(xiàn)實困惑

回歸社會是一個被重新接納和認(rèn)可的過程，在這個過程中社會、家庭和戒毒學(xué)員本人都扮演著極為重要的角色。良好的接納自我能夠促進自我的建構(gòu)與完善，提升拒毒的自我效能感；家庭的接納能夠提供親人的支持和鼓勵，擁有面對問題堅固的堡壘；社會的接納能夠幫助學(xué)員建立正常的人際交往圈，平等的獲得醫(yī)療、就業(yè)和教育等方面的權(quán)利[1]。然而這些重要角色并不總是發(fā)揮積極的作用，當(dāng)學(xué)員不能夠很好地處理三者可能出現(xiàn)的問題，將很有可能被推向相反的方向，引發(fā)復(fù)吸。戒毒學(xué)員回歸社會與其他類型社會改造人員相比遭遇的問題更多，學(xué)員復(fù)吸后的真實反饋“我現(xiàn)在在家百無聊賴，渾身不自在，覺得吸了之后就有精神了”“以前的同事和朋友和我保持距離，家里的親人對我也很冷淡，這真的讓我很傷心，既然他們都不相信我，那干嗎還要辛苦克制自己”等情況，折射出家庭與社會的接納和認(rèn)同存在不足，造成學(xué)員在回歸社會過程中歸屬和認(rèn)同的剝奪，實質(zhì)上這種歸屬和認(rèn)同的缺失可能不僅同來自家庭和社會的客觀支持相關(guān)，還與學(xué)員在心理上的回歸有關(guān)[2]。如果只是單純的生存與生活上的幫助，缺乏情感上的關(guān)懷，就會在無形中將回歸社會的學(xué)員推向心理上的邊緣。研究從回歸學(xué)員的歸因視角切入，并積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歸因思想，推進戒毒回歸心理指導(dǎo)的本土化。

二、心理歸因之術(shù)

國內(nèi)已有多種心理學(xué)理論應(yīng)用于毒品戒治，已有學(xué)者嘗試運用人本主義治療思想干預(yù)戒毒心理、利用團體心理輔導(dǎo)戒毒康復(fù)等，從不同的角度推進了心理學(xué)在戒毒領(lǐng)域的應(yīng)用，都取得了一定進展。目前歸因理論在戒毒領(lǐng)域的研究已逐漸得到重視，已有學(xué)者依據(jù)歸因理論的原理和方法，通過對學(xué)員歸因認(rèn)知過程的改變影響戒毒行為，但具體到回歸心理指導(dǎo)領(lǐng)域目前仍然不夠充分。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歸因思想也還沒有得到充分挖掘利用，二者之間還沒有形成相對契合的關(guān)系，現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治龊椭袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融能夠為戒毒學(xué)員回歸的心理指導(dǎo)提供一個新的研究視角。

1958年美國心理學(xué)家海德最早提出，歸因理論是關(guān)于人們?nèi)绾谓忉屪约夯蛩说男袨椋约斑@種解釋如何影響他們的情緒、動機和行為的心理學(xué)理論[3]。他認(rèn)為人們對事件的歸因傾向于分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因指個人自身的因素如能力、情緒、態(tài)度等；外因則是個人以外的影響因素如情景、機遇、運氣等。韋納補充了原因的穩(wěn)定性和控制性，他認(rèn)為在內(nèi)因和外因之下事件原因還存在著穩(wěn)定與不穩(wěn)定、可控與不可控的區(qū)別。已有研究表明，吸毒者的歸因方式與復(fù)吸存在顯著差異，隨著復(fù)吸次數(shù)的增加，吸毒者的歸因方式越來越消極[4]，吸毒者傾向于將吸毒和復(fù)吸作內(nèi)部歸因，強制戒毒作外部歸因，這類人在回歸社會后很容易走上復(fù)吸之路。媒體上廣泛宣傳毒品的危害、戒毒的困難以及高復(fù)吸率等在提高公眾認(rèn)識的同時，客觀上也讓人產(chǎn)生了吸毒成癮后難以戒除乃至無法戒除的潛在觀念。無論是生理脫毒還是教育適應(yīng)等其他階段，當(dāng)下的戒毒教育總體上還是以傳統(tǒng)的說教為主，接受過強制戒毒教育的學(xué)員內(nèi)心更傾向于認(rèn)為毒癮是難以根本戒除的，也就造成了他們認(rèn)為的吸毒的原因是“穩(wěn)定的、不可控的”，形成習(xí)得性無助。這種習(xí)得性無助不僅體現(xiàn)在戒毒學(xué)員身上，其家庭也會籠罩在戒毒失敗的烏云之下，想要擺脫這種戒毒失敗的無助就必須調(diào)整甚至重建歸因模式。

歸因本身并無好壞之分，但會影響人們在具體事件的分析的認(rèn)知和行為。盡管事件的原因是客觀不變的，但人們對它的主觀判斷卻可以是多樣的。榮格認(rèn)為，我們看待事物的方式而不是事物本身如何，決定著一切。因此，要加強針對性的歸因訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)員形成有益于成功戒毒、有助于解決回歸困境的歸因方式。首先在強制戒毒的階段要灌輸大量的成功案例，讓學(xué)員對于成功戒毒歸因于是可控的，毒癮是可以戒除的。其次，要培養(yǎng)學(xué)員靈活的歸因策略，努力化解學(xué)員歸因風(fēng)格“一邊倒”的情況，靈活運用各種歸因方式解決回歸社會的遭遇的困難，引導(dǎo)學(xué)員分析客觀實際，樹立回歸正常生活的信心，破除對戒毒失敗的恐懼和無助。

三、文化提升之道

歸因理論雖是西方學(xué)者系統(tǒng)性的闡述并逐漸加以發(fā)展和完善，但早在春秋時期我國已出現(xiàn)樸素的歸因思想，尤其體現(xiàn)在先秦儒家的思想中。單一西方引入的歸因理論如果只是生硬的嫁接在戒毒回歸心理指導(dǎo)之上，其效用的發(fā)揮將很大程度上受到限制，甚至背道而馳。因此，要想實現(xiàn)歸因理論的應(yīng)用和我國戒毒回歸心理指導(dǎo)的銜接與融合，更大程度地發(fā)揮理論的價值，增強回歸心理指導(dǎo)的本土化特征，就勢必要立足于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（一）求諸己的歸因

戒毒學(xué)員回歸社會擺脫了戒毒所內(nèi)的強制要求和匱乏的刺激源，回到社會中勢必會遭遇各種來自社會、家庭甚至自己內(nèi)心沖突等多種困境，難免陷入道德焦慮、選擇困難的艱難處境。孔子注重通過“吾日三省吾身”時時反省自己的行為，完善個體的歸因風(fēng)格來塑造君子人格[5]。吸毒人員往往在金錢和情感上都對自己的家庭產(chǎn)生了災(zāi)難性的影響，當(dāng)學(xué)員回歸家庭時，家人會產(chǎn)生明顯的拒斥，學(xué)員不知道如何應(yīng)對以重新獲得家人的接納，進而再次沾染毒品。如果只是生硬的教育學(xué)員要進行內(nèi)歸因，去反思自己的問題，可能會使學(xué)員形成逃避型人格，增大回歸社會的難度。此時，應(yīng)以“君子求諸己，小人求諸人”的經(jīng)典論斷思考，啟發(fā)學(xué)員品味經(jīng)典，領(lǐng)悟向上向善品格的形成，內(nèi)心以“君子”的品行為比照，對自我言行提出具體要求。社會上遇到的困境亦同理。這本質(zhì)上還是從歸因方式上強調(diào)了對個人行為結(jié)果的歸因應(yīng)從自身的人格修養(yǎng)、努力程度等方面進行內(nèi)部歸因，而非從外部機遇、他人影響等方面進行內(nèi)部歸因，但與之冰冷的“內(nèi)因”“外因”理論說教相比較，則更具靈魂和人文情懷，也更加符合中國人的思維，更易于接受。

（二）求諸天命的歸因

求諸己的歸因思想旨在幫助學(xué)員解決回歸面臨的正在或者將要發(fā)生的狀況，引導(dǎo)學(xué)員自覺自律，但當(dāng)事情已然發(fā)生或者盡力之后結(jié)果仍然不如意時，倘若繼續(xù)做求諸己的歸因，學(xué)員難免深陷懊悔之中以至于對生活感到無力。因此，學(xué)員還應(yīng)掌握求諸天命的歸因以補偏求諸己的歸因方式。孔子一生積極入世為政，但結(jié)果道不能行，這并不影響他繼續(xù)前行的動力，“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也”的超然態(tài)度展示了孔子歸因于天命的思想。戒毒學(xué)員回歸社會之后，求諸己的歸因思想還是沒能挽回家庭和社會的信任，抑或是早在學(xué)員尚未出所之前，丈夫或妻子已經(jīng)決定離開，面對破碎的家庭覺得自己一切的努力都是白費，便開始自暴自棄。倘若此時冷冰冰地告訴他，親人的離開是“不可控”的，任你再如何鼓勵或者安撫都無法再激起他生活的熱情。相反，可以以孔子一生坎坷而不得志，盡人力而不得，但仍能知難而進，在“道之不行，已知之矣”時，仍然“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的鮮活人生事例，將歸因的思想沉淀在歷史的演進之中，在學(xué)員面前樹立不憂不懼、泰然自若的“君子”形象，歸因天命但不信天由命的超脫狀態(tài)。

挖掘優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的歸因思想是將歸因理論與實踐用中國思維概括整合，更加貼近戒毒學(xué)員的思維方式，更易激發(fā)回歸人員的心理感觸，從而有效避免西方心理學(xué)理論分析和實踐操作時帶來的文化差異，使歸因理論更具靈魂和人文情懷，也更加符合中國人的思維，助推戒毒學(xué)員在本土文化底蘊下品味、思考、感悟人生，對其融入社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。同時對于豐富我國強制戒毒工作的體系化和本土化的理論與實踐，形成具有中國特色的戒毒回歸心理指導(dǎo)工作體系具有一定的探索價值。

四、小結(jié)

在戒毒學(xué)員回歸社會的心理指導(dǎo)過程中，以現(xiàn)代心理學(xué)條目清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w因理論，通過內(nèi)外歸因方式和原因的穩(wěn)定性、控制性等方式，能夠科學(xué)有效地對戒毒回歸進行心理指導(dǎo)。但生硬地將歸因理論應(yīng)用于學(xué)員所面對的具體情境中，難免讓人覺得有生搬硬套之嫌，且對于學(xué)員內(nèi)心的接受程度難以確定。深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歸因思想，將現(xiàn)代心理學(xué)的理論與我國戒毒工作實際相銜接，以更加符合國人思維的歸因方式，激發(fā)學(xué)員心理感觸，形成有力的心理抓手，推進戒毒回歸心理指導(dǎo)的本土化。這也是在戒毒回歸領(lǐng)域傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，為實現(xiàn)文化強國而努力奮斗。