歸因理論視角下的戒毒學員回歸心理指導

孟星星

（安徽大學哲學系，安徽 合肥 230601）

自2008年《禁毒法》頒布以來，我國戒毒工作進入新的階段，全國范圍內普遍形成了生理脫毒、教育適應、康復鞏固和回歸指導的四期戒治過程。戒毒學員在隔離場所內對毒品藥物控制和戒斷的成功相當于是在無菌環境下進行的治愈，必須做好戒毒學員的回歸指導，將在所內的成長蛻變順利遷移到日常的社會生活中。當學員回歸社會，先是離開了戒毒所內充足的指導和關心，而后面臨著各種現實困境，不得不重新適應當前社會環境的各種挑戰，如社會上的不平等待遇、親人朋友等社會關系的不和諧以及由此帶來的自我逃避與放棄，這就使得戒毒學員本就薄弱的意志力因外界的壓力和誘惑而備受煎熬愈漸侵蝕，容易再次迷失方向。理清戒毒學員回歸遭遇的現實問題和困惑及其背后歸因方式的心理學理論依據有助于完成毒品戒治的重要環節和最終目標，輔之以必要的優秀傳統文化中歸因思想的引領，有益于推進回歸心理指導的本土化，實現因地制宜的心理指導。

一、回歸遭遇的現實困惑

回歸社會是一個被重新接納和認可的過程，在這個過程中社會、家庭和戒毒學員本人都扮演著極為重要的角色。良好的接納自我能夠促進自我的建構與完善，提升拒毒的自我效能感；家庭的接納能夠提供親人的支持和鼓勵，擁有面對問題堅固的堡壘；社會的接納能夠幫助學員建立正常的人際交往圈，平等的獲得醫療、就業和教育等方面的權利[1]。然而這些重要角色并不總是發揮積極的作用，當學員不能夠很好地處理三者可能出現的問題，將很有可能被推向相反的方向，引發復吸。戒毒學員回歸社會與其他類型社會改造人員相比遭遇的問題更多，學員復吸后的真實反饋“我現在在家百無聊賴，渾身不自在，覺得吸了之后就有精神了”“以前的同事和朋友和我保持距離，家里的親人對我也很冷淡，這真的讓我很傷心，既然他們都不相信我，那干嗎還要辛苦克制自己”等情況，折射出家庭與社會的接納和認同存在不足，造成學員在回歸社會過程中歸屬和認同的剝奪，實質上這種歸屬和認同的缺失可能不僅同來自家庭和社會的客觀支持相關，還與學員在心理上的回歸有關[2]。如果只是單純的生存與生活上的幫助，缺乏情感上的關懷，就會在無形中將回歸社會的學員推向心理上的邊緣。研究從回歸學員的歸因視角切入，并積極汲取優秀傳統文化中的歸因思想，推進戒毒回歸心理指導的本土化。

二、心理歸因之術

國內已有多種心理學理論應用于毒品戒治，已有學者嘗試運用人本主義治療思想干預戒毒心理、利用團體心理輔導戒毒康復等，從不同的角度推進了心理學在戒毒領域的應用，都取得了一定進展。目前歸因理論在戒毒領域的研究已逐漸得到重視，已有學者依據歸因理論的原理和方法，通過對學員歸因認知過程的改變影響戒毒行為，但具體到回歸心理指導領域目前仍然不夠充分。中國優秀傳統文化中的歸因思想也還沒有得到充分挖掘利用，二者之間還沒有形成相對契合的關系，現代心理學的科學嚴謹的理論分析和中國優秀傳統文化的交融能夠為戒毒學員回歸的心理指導提供一個新的研究視角。

1958年美國心理學家海德最早提出，歸因理論是關于人們如何解釋自己或他人的行為，以及這種解釋如何影響他們的情緒、動機和行為的心理學理論[3]。他認為人們對事件的歸因傾向于分為內因和外因，內因指個人自身的因素如能力、情緒、態度等；外因則是個人以外的影響因素如情景、機遇、運氣等。韋納補充了原因的穩定性和控制性，他認為在內因和外因之下事件原因還存在著穩定與不穩定、可控與不可控的區別。已有研究表明，吸毒者的歸因方式與復吸存在顯著差異，隨著復吸次數的增加，吸毒者的歸因方式越來越消極[4]，吸毒者傾向于將吸毒和復吸作內部歸因，強制戒毒作外部歸因，這類人在回歸社會后很容易走上復吸之路。媒體上廣泛宣傳毒品的危害、戒毒的困難以及高復吸率等在提高公眾認識的同時，客觀上也讓人產生了吸毒成癮后難以戒除乃至無法戒除的潛在觀念。無論是生理脫毒還是教育適應等其他階段，當下的戒毒教育總體上還是以傳統的說教為主，接受過強制戒毒教育的學員內心更傾向于認為毒癮是難以根本戒除的，也就造成了他們認為的吸毒的原因是“穩定的、不可控的”，形成習得性無助。這種習得性無助不僅體現在戒毒學員身上，其家庭也會籠罩在戒毒失敗的烏云之下，想要擺脫這種戒毒失敗的無助就必須調整甚至重建歸因模式。

歸因本身并無好壞之分，但會影響人們在具體事件的分析的認知和行為。盡管事件的原因是客觀不變的，但人們對它的主觀判斷卻可以是多樣的。榮格認為，我們看待事物的方式而不是事物本身如何，決定著一切。因此，要加強針對性的歸因訓練，培養學員形成有益于成功戒毒、有助于解決回歸困境的歸因方式。首先在強制戒毒的階段要灌輸大量的成功案例，讓學員對于成功戒毒歸因于是可控的，毒癮是可以戒除的。其次，要培養學員靈活的歸因策略，努力化解學員歸因風格“一邊倒”的情況，靈活運用各種歸因方式解決回歸社會的遭遇的困難，引導學員分析客觀實際，樹立回歸正常生活的信心，破除對戒毒失敗的恐懼和無助。

三、文化提升之道

歸因理論雖是西方學者系統性的闡述并逐漸加以發展和完善，但早在春秋時期我國已出現樸素的歸因思想，尤其體現在先秦儒家的思想中。單一西方引入的歸因理論如果只是生硬的嫁接在戒毒回歸心理指導之上，其效用的發揮將很大程度上受到限制，甚至背道而馳。因此，要想實現歸因理論的應用和我國戒毒回歸心理指導的銜接與融合，更大程度地發揮理論的價值，增強回歸心理指導的本土化特征，就勢必要立足于我國優秀的傳統文化。

（一）求諸己的歸因

戒毒學員回歸社會擺脫了戒毒所內的強制要求和匱乏的刺激源，回到社會中勢必會遭遇各種來自社會、家庭甚至自己內心沖突等多種困境，難免陷入道德焦慮、選擇困難的艱難處境。孔子注重通過“吾日三省吾身”時時反省自己的行為，完善個體的歸因風格來塑造君子人格[5]。吸毒人員往往在金錢和情感上都對自己的家庭產生了災難性的影響，當學員回歸家庭時，家人會產生明顯的拒斥，學員不知道如何應對以重新獲得家人的接納，進而再次沾染毒品。如果只是生硬的教育學員要進行內歸因，去反思自己的問題，可能會使學員形成逃避型人格，增大回歸社會的難度。此時，應以“君子求諸己，小人求諸人”的經典論斷思考，啟發學員品味經典，領悟向上向善品格的形成，內心以“君子”的品行為比照，對自我言行提出具體要求。社會上遇到的困境亦同理。這本質上還是從歸因方式上強調了對個人行為結果的歸因應從自身的人格修養、努力程度等方面進行內部歸因，而非從外部機遇、他人影響等方面進行內部歸因，但與之冰冷的“內因”“外因”理論說教相比較，則更具靈魂和人文情懷，也更加符合中國人的思維，更易于接受。

（二）求諸天命的歸因

求諸己的歸因思想旨在幫助學員解決回歸面臨的正在或者將要發生的狀況，引導學員自覺自律，但當事情已然發生或者盡力之后結果仍然不如意時，倘若繼續做求諸己的歸因，學員難免深陷懊悔之中以至于對生活感到無力。因此，學員還應掌握求諸天命的歸因以補偏求諸己的歸因方式。孔子一生積極入世為政，但結果道不能行，這并不影響他繼續前行的動力，“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也”的超然態度展示了孔子歸因于天命的思想。戒毒學員回歸社會之后，求諸己的歸因思想還是沒能挽回家庭和社會的信任，抑或是早在學員尚未出所之前，丈夫或妻子已經決定離開，面對破碎的家庭覺得自己一切的努力都是白費，便開始自暴自棄。倘若此時冷冰冰地告訴他，親人的離開是“不可控”的，任你再如何鼓勵或者安撫都無法再激起他生活的熱情。相反，可以以孔子一生坎坷而不得志，盡人力而不得，但仍能知難而進，在“道之不行，已知之矣”時，仍然“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的鮮活人生事例，將歸因的思想沉淀在歷史的演進之中，在學員面前樹立不憂不懼、泰然自若的“君子”形象，歸因天命但不信天由命的超脫狀態。

挖掘優秀中國傳統文化中的歸因思想是將歸因理論與實踐用中國思維概括整合，更加貼近戒毒學員的思維方式，更易激發回歸人員的心理感觸，從而有效避免西方心理學理論分析和實踐操作時帶來的文化差異，使歸因理論更具靈魂和人文情懷，也更加符合中國人的思維，助推戒毒學員在本土文化底蘊下品味、思考、感悟人生，對其融入社會產生深遠持久的影響。同時對于豐富我國強制戒毒工作的體系化和本土化的理論與實踐，形成具有中國特色的戒毒回歸心理指導工作體系具有一定的探索價值。

四、小結

在戒毒學員回歸社會的心理指導過程中，以現代心理學條目清晰、邏輯嚴謹的歸因理論，通過內外歸因方式和原因的穩定性、控制性等方式，能夠科學有效地對戒毒回歸進行心理指導。但生硬地將歸因理論應用于學員所面對的具體情境中，難免讓人覺得有生搬硬套之嫌，且對于學員內心的接受程度難以確定。深入挖掘中國優秀傳統文化中的歸因思想，將現代心理學的理論與我國戒毒工作實際相銜接，以更加符合國人思維的歸因方式，激發學員心理感觸，形成有力的心理抓手，推進戒毒回歸心理指導的本土化。這也是在戒毒回歸領域傳承和弘揚中華優秀傳統文化，增強文化自信，為實現文化強國而努力奮斗。