“外環(huán)境”與“鏈接鍵”：5G時(shí)代非遺短視頻傳播之思
——以彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例

蘇 暢

（成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都610059）

一、問(wèn)題的提出

非物質(zhì)文化是一種文化形態(tài)，遺產(chǎn)則形象反映出這些文化所處的狀態(tài)[1]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，擯棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[2（]29）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是特定人群的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史傳統(tǒng)、集體記憶及社會(huì)實(shí)踐。非遺傳承和保護(hù)的首要前提是被廣泛傳播，傳播是其賴以生存的基礎(chǔ)，也是其穿越時(shí)空、得到保存的關(guān)鍵。2019年6月，工業(yè)和信息化部發(fā)放5G商用牌照，標(biāo)志著我國(guó)正式跨入5G時(shí)代。5G技術(shù)將對(duì)傳播領(lǐng)域發(fā)生革命性的影響和變革。其中，信息傳輸?shù)母咚俾室馕吨曨l語(yǔ)言將取代文字語(yǔ)言，成為社會(huì)交流的主要表達(dá)方式[3]。短視頻平臺(tái)將在5G時(shí)代成為當(dāng)之無(wú)愧的“底層性應(yīng)用”，作為大眾化的表達(dá)方式，短視頻的特性和群眾基礎(chǔ)決定了它在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的獨(dú)特地位。易觀國(guó)際2020年5月發(fā)布的《疫情下的網(wǎng)絡(luò)視頻行業(yè)觀察——從疫情看網(wǎng)絡(luò)視頻領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)方向》顯示，2020年1月，我國(guó)短視頻綜合平臺(tái)DAU同比增長(zhǎng)34%，日均使用時(shí)長(zhǎng)同比增長(zhǎng)55.4%，平臺(tái)流量和用戶黏性的提升幅度在網(wǎng)絡(luò)視頻各細(xì)分領(lǐng)域中均居第一[4]。移動(dòng)短視頻平臺(tái)已成為大眾傳播的熱門(mén)媒介，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷升級(jí)、智能手機(jī)逐步普及的基礎(chǔ)上，非遺傳承人在短視頻平臺(tái)找到了新的存在方式，短視頻語(yǔ)境下非遺影像文本呈現(xiàn)出新形態(tài)[5]。UGC與PGC空間對(duì)集體記憶的轉(zhuǎn)移、聲音對(duì)敘事空白的彌合、短視頻的去程式化，乃是非遺應(yīng)空間轉(zhuǎn)換需要和短視頻傳播產(chǎn)生的多層面聯(lián)系[6]。在快手平臺(tái)，每3秒就誕生一條非遺視頻，在這些所謂的非遺中，很多仍然活躍在民間文化傳統(tǒng)中，或者其本身就是一種生活方式。短視頻媒介所生成的史料和文獻(xiàn)不同于其他史料和文獻(xiàn)，“去精英化”的媒介和“無(wú)名者”的崛起或?qū)⒁馕吨鴼v史記憶的“平民化”傾向[7]。5G的發(fā)展還催生了VR、AR產(chǎn)業(yè)，沉浸式傳播將推動(dòng)短視頻內(nèi)容表達(dá)方式的革新，更多元的互動(dòng)方式將得到應(yīng)用，受眾的選擇權(quán)將得到提升，線上線下的交互形態(tài)將被顛覆。短視頻內(nèi)容與線下內(nèi)容的結(jié)合將為受眾帶來(lái)全新的體驗(yàn)，短視頻內(nèi)容生態(tài)的邊界進(jìn)一步擴(kuò)展[8]。這勢(shì)必促使短視頻在更多社會(huì)主流事件中發(fā)揮關(guān)鍵作用，其多重連接下身臨其境的情景分享也將更好地強(qiáng)化非遺傳播的效果。

國(guó)務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非遺名錄，彝族共有29個(gè)項(xiàng)目入選，包括彝族年、火把節(jié)、漆器、撮泰吉等。本課題組對(duì)彝族非遺案例資料進(jìn)行了分析研究，并于2020年9月至12月，對(duì)15~60歲的受眾進(jìn)行了調(diào)查，共發(fā)放彝族非遺傳播和傳承問(wèn)卷5 000份，回收有效問(wèn)卷4 859份，有效率為97.18%。與此同時(shí)，還對(duì)彝族非遺傳承人、非遺研究者、傳播學(xué)專家等23人進(jìn)行了深度訪談。經(jīng)問(wèn)卷調(diào)查及訪談內(nèi)容整理歸納后發(fā)現(xiàn)，彝族非遺在活化傳播方面有著較為典型又普遍的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，非遺內(nèi)涵的本真性流失。一些彝族傳統(tǒng)繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)等難以尋到傳承人，如涼山彝族漆器髹飾技藝逐漸衰亡，瀕臨滅絕，亟待搶救和保護(hù)，而非正宗的傳承人又難保手藝及作品的本真性，其非遺作品遭到社會(huì)及受眾的質(zhì)疑。

第二，非遺傳承人年齡偏大且文化水平普遍不高。由于彝族地區(qū)處于較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)農(nóng)村，且大多數(shù)非遺傳承人平均年齡在60歲以上，而當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)新媒體技術(shù)接觸少，且認(rèn)識(shí)有限，導(dǎo)致彝族非遺傳承人在新媒體環(huán)境中大多處于失語(yǔ)狀態(tài)，十分不利于其傳承與發(fā)展。

第三，非遺知名度及受眾認(rèn)知度整體偏低。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的年輕人對(duì)彝族非遺比較陌生，認(rèn)識(shí)也較淺顯，甚至存在偏差和誤解。從彝族非遺整體知名度的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，“彝族火把節(jié)”知名度為88.3%，“彝族服飾”知名度為57.8%，“彝族銀飾制作技藝”知名度為45.5%，“彝族年”知名度為39.4%，“彝族婚俗”知名度為24.7%，而對(duì)其他二十幾個(gè)國(guó)家級(jí)彝族非遺所知甚少，大部分低于10%，受眾認(rèn)知度嚴(yán)重偏弱①該數(shù)據(jù)來(lái)源于課題組對(duì)彝族非遺項(xiàng)目知名度的調(diào)查。。

第四，非遺傳播渠道和技術(shù)較為單一和落后。2021年2月發(fā)布的《第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，較2020年3月增長(zhǎng)8 540萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。其中，20~29歲、30~39歲、40~49歲年齡段網(wǎng)民占比分別為17.8%、20.5%和18.8%，高于其他年齡段群體[9]。以彝族為代表的絕大多數(shù)非遺項(xiàng)目都是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)展示進(jìn)行記錄、傳播的，方式較乏味呆板。從彝族非遺的年輕受眾吸引度調(diào)查結(jié)果來(lái)看，目前，彝族非遺的傳播形式及手段難以有效吸引年輕受眾，其中認(rèn)同當(dāng)今彝族非遺無(wú)法吸引更多年輕受眾的比例高達(dá)75.6%，非常認(rèn)同的受眾占47.3%②該數(shù)據(jù)來(lái)源于課題組對(duì)彝族非遺的年輕受眾吸引度的調(diào)查。。

有學(xué)者認(rèn)為，歷時(shí)性傳播即文化的傳承，共時(shí)性傳播即文化的擴(kuò)布[10]。非遺并不抽象，而是見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活的。非遺實(shí)現(xiàn)活化傳播的關(guān)鍵在于吸引大眾參與傳播。短視頻作為立體化、多維化的信息載體正在重新定義傳播，從信息傳遞到娛人娛己，從生活實(shí)用到藝術(shù)普及，呈現(xiàn)出全新的傳媒樣態(tài)和文化景觀。短視頻還實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的即時(shí)記錄和影像化的信息復(fù)刻，促進(jìn)了信息間的交互傳播和節(jié)點(diǎn)式擴(kuò)散，為文化交流降低了傳播門(mén)檻，更有利于非遺的傳承、創(chuàng)新。

二、5G時(shí)代非遺短視頻傳播的“外環(huán)境”

非遺所涵蓋的文化創(chuàng)作呈現(xiàn)出類似于DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，它的兩條主鏈（Backbone）分別是非遺主體相對(duì)穩(wěn)定的傳承形態(tài)和非遺在跨時(shí)空傳播中提取、融合、變異的衍生形態(tài)，其印證了文化的繼承性和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。而這一結(jié)構(gòu)所賴以生存的“外環(huán)境”與非遺的傳播效果息息相關(guān)。“外環(huán)境”會(huì)呈現(xiàn)穩(wěn)定性、促進(jìn)性和阻礙性等不同狀況[11]。正確理解這一雙螺旋結(jié)構(gòu)，研究其正效應(yīng)的促發(fā)和維系方式，能夠更好地把握非遺在5G時(shí)代短視頻傳播的價(jià)值和方向。5G時(shí)代，短視頻的高清、沉浸、互動(dòng)等特點(diǎn)和趨勢(shì)使“視頻+文化”在創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)擁有更大的想象空間[12]。

（一）時(shí)空位移：視聽(tīng)傳播的即時(shí)即地

非遺多植根于特殊的地域空間，其特有的在地資源不僅具有稀缺性和活態(tài)性，還極具獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。彝族非遺十分豐富，特別是史詩(shī)歌謠、神話傳說(shuō)、民間故事等民間口頭文學(xué)，是十分珍貴的民間文學(xué)資料。隨著傳播圖景的快速改變，言傳身教的人際傳播已經(jīng)不能適應(yīng)其在新媒體技術(shù)下的傳播廣度及速度的需求。5G技術(shù)的落地將使流量資費(fèi)降低，推動(dòng)短視頻平臺(tái)成為開(kāi)啟大眾傳播大門(mén)的鑰匙。5G技術(shù)將賦能“數(shù)字在場(chǎng)”，意味著通過(guò)5G技術(shù)，不僅可將當(dāng)下的物理空間進(jìn)行數(shù)字編碼和傳播，還可將另一個(gè)空間的活動(dòng)相對(duì)于此在構(gòu)成周圍世界，從而在一個(gè)異空間中與此在共同在場(chǎng)[13]。一方面，隨著大帶寬、低時(shí)延和海量鏈接的技術(shù)支撐，即使傳播方身處偏遠(yuǎn)地區(qū)，也能快捷實(shí)現(xiàn)非遺的在地傳播，而AI及社會(huì)協(xié)作平臺(tái)的輔助將使傳播者不再受限于物理?xiàng)l件和時(shí)空距離，完成時(shí)間與空間、故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間的“位移”。另一方面，通過(guò)短視頻App視像化的處理，不僅能在第一時(shí)間保留和記錄文化活動(dòng)的樣貌，為非遺提供“拼圖式”的信息傳播及存留，而且手機(jī)的豎屏觀看提升了閱覽的體驗(yàn)感，簡(jiǎn)易操作也使得傳播者不再受限于傳播技術(shù)的生疏，發(fā)布者通過(guò)邊拍邊播的實(shí)時(shí)對(duì)話，營(yíng)造出一種身臨其境的“在場(chǎng)感”。

（二）去程式化：表現(xiàn)樣態(tài)的豐富多元

5G技術(shù)推動(dòng)了短視頻內(nèi)容生產(chǎn)流程的重構(gòu)，比如在短視頻內(nèi)容的拍攝、采集過(guò)程中，物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，特別是傳感器、攝像頭的大規(guī)模普及應(yīng)用，使視頻拍攝設(shè)備不再限于用戶個(gè)人的手機(jī)終端，5G網(wǎng)絡(luò)也可為多機(jī)位、多拍攝設(shè)備的實(shí)時(shí)視頻傳送提供有力保障[8]。抖音、快手等短視頻App正在探索生產(chǎn)15分鐘左右的VLOG視聽(tīng)產(chǎn)品，在4G時(shí)代構(gòu)建的平臺(tái)級(jí)用戶池基礎(chǔ)上，借助5G的力量，實(shí)現(xiàn)短視頻高質(zhì)量發(fā)展的“彎道超車”[14]。非遺一度被視為高度程式化的文化藝術(shù)形態(tài)，隨著5G技術(shù)的推進(jìn)，其復(fù)原性將得到有力增強(qiáng)，表現(xiàn)形態(tài)也將更加豐富多元。近兩年來(lái)，各大短視頻平臺(tái)發(fā)起非遺相關(guān)話題，有效推動(dòng)了泛娛樂(lè)平臺(tái)向更廣闊的文化領(lǐng)域拓展和深耕。2020年6月，文化和自然遺產(chǎn)日期間，“云游非遺·影像展”開(kāi)啟了全線上推廣活動(dòng)，主流媒體平臺(tái)非遺影像專區(qū)7天播放量超1.4億，短視頻平臺(tái)相關(guān)話題播放量累計(jì)超6億次[15]，短視頻的視覺(jué)沖擊力使一些傳統(tǒng)非遺煥發(fā)出新的活力。與此相對(duì)的現(xiàn)象是，彝族撮泰吉這種僅存于貴州省威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)裸嘎寨的古老戲劇形態(tài)，有高達(dá)65.3%的受眾表示從未了解過(guò)該文化，而對(duì)其有一定了解的年輕受眾中，有78.6%的人表示其戲劇形式和內(nèi)容太陳舊，脫離現(xiàn)代生活，難以理解等，認(rèn)知度低、接受度低、受眾代際失衡等都成為其傳播“出圈”的阻礙①該數(shù)據(jù)來(lái)源于課題組關(guān)于彝族撮泰吉印象的受眾調(diào)查。。短視頻的“去程式”可強(qiáng)化信息內(nèi)容樣態(tài)表現(xiàn)的豐富性和親近感，更容易貼近人們的精神需求，能夠快速吸引、黏合更多用戶參與，形成更多潛在信息源及用戶群。短視頻正在成為彝族文化實(shí)踐的新樣式，文化展演以多元立體的符號(hào)化、場(chǎng)景化和風(fēng)格化展演促進(jìn)彝族青年的自我認(rèn)知，觸發(fā)彝族青年的文化實(shí)踐，從而形成囊括獨(dú)特少數(shù)民族文化景觀的文化自覺(jué)[16]。短視頻對(duì)彝族非遺傳播的“再媒介化”處理，形成“低語(yǔ)境”的視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)，達(dá)到了以情動(dòng)人的效果，更好地實(shí)現(xiàn)“走出去”。

（三）全民參與：沉浸交互的圈層趣緣

在很大程度上，短視頻不只是部分受眾的個(gè)體興趣，而且是一種全民性、群體性、社會(huì)性的內(nèi)容取向。由于占據(jù)了與大眾交流的最廣泛、最貼近的通道，短視頻奠定了其作為互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中最底層應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)地位。而4K/8K高清視頻傳輸、VR、AR以及視頻直播技術(shù)在5G背景下的創(chuàng)新運(yùn)用，都成為多元構(gòu)建非遺傳播場(chǎng)景的重要元素，使其在創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)有更大的發(fā)展可能。如彝族年是集祭祀、游藝、餐飲、娛樂(lè)、服飾等諸多民俗事項(xiàng)為一體的節(jié)日，而火把節(jié)則是楚雄和涼山彝族自治州最隆重、最盛大、最富有民族特征的節(jié)日，節(jié)日期間舉行的祭祀、文藝體育、社會(huì)交往、產(chǎn)品交流活動(dòng)等均是彝族文化體系嚴(yán)整、完備的集中體現(xiàn)，還有以涼山腹地美姑縣為代表的彝族婚俗禮制，以其古老、獨(dú)特的習(xí)俗，成為不可多得的文化景觀，不論是婚姻選擇、鬧婚、節(jié)食節(jié)水、潑水、背新娘，還是賽克智、哭嫁等古老傳統(tǒng)，都具有廣泛的影響和獨(dú)特的價(jià)值。可以說(shuō)，這些非遺具有極強(qiáng)的觀賞性，傳統(tǒng)的“點(diǎn)對(duì)面”二維記錄式的傳播方式難以調(diào)動(dòng)受眾的參與意識(shí)，不利于傳播面的進(jìn)一步擴(kuò)大。而5G技術(shù)更能突出用戶中心，具有極強(qiáng)的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)功能，注重用戶與傳播者的互動(dòng)，并對(duì)用戶的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等進(jìn)行調(diào)動(dòng)，這種體驗(yàn)化的信息獲取方式更有利于非遺的全面喚醒、激活及復(fù)現(xiàn)。短視頻則在其社交媒體的屬性上使非遺不斷發(fā)揮集聚效應(yīng)，通過(guò)“圈層化”的交流及連通，實(shí)現(xiàn)趣緣化傳播，促進(jìn)日常社交化非遺興趣群組的形成，實(shí)現(xiàn)非遺資源的聯(lián)動(dòng)共創(chuàng)。這不僅實(shí)現(xiàn)了人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)、實(shí)體空間與虛擬空間的融合，在不斷重構(gòu)和創(chuàng)造更多適宜非遺傳播的嶄新場(chǎng)景，帶給用戶更多交互體驗(yàn)和文化浸潤(rùn)的同時(shí)，也將最大程度地?cái)U(kuò)大非遺年輕受眾群體的范圍，使其在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)二次甚至多次傳播。

三、5G時(shí)代非遺短視頻傳播的“鏈接鍵”

在非遺傳播的雙螺旋結(jié)構(gòu)中，兩條主鏈缺一不可，且二者通過(guò)“鏈接鍵”不斷進(jìn)行交換、輸送，似“麻花狀”繞著共同的軸心盤(pán)旋延伸，這是螺旋結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)定且保持動(dòng)勢(shì)的基本條件。這些“鏈接鍵”即是傳播渠道，其中不僅包括自發(fā)性的文化傳播，也包括有意圖的、組織性的傳播行為[11]。因此，需要明確傳播對(duì)象和目的，利用媒介技術(shù)的“外環(huán)境”，拓展非遺傳播渠道，活化非遺內(nèi)容，使非遺由名詞普及向深度傳播轉(zhuǎn)變，讓受眾真正懂得非遺的價(jià)值。

（一）主體轉(zhuǎn)向：傳承人和用戶的共同制造

一方面，非遺傳承人可通過(guò)5G短視頻傳播非遺技藝、內(nèi)容等信息。非遺是活態(tài)文化，其特點(diǎn)決定了人是文化的最大載體，活態(tài)的重要體現(xiàn)便是傳承人的存在，如果傳承人不存在，該文化也就消失了，毫無(wú)疑問(wèn)，傳承人是非遺傳承的主體。在彝族地區(qū)，口耳相承是文化傳承的主要方式，口述具有單一性和情景性，主要在家庭或家族內(nèi)部傳承。如已瀕臨滅絕的彝族髹飾漆器制作已有1 700多年的歷史，其選用優(yōu)質(zhì)杜鵑木、酸枝木、樟木等為原料，包括選伐原木、打坯、打磨、補(bǔ)灰、水磨、髹飾等40多道工序，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，顯示出獨(dú)特的民族風(fēng)格，但是單靠簡(jiǎn)單描述或展示，很難真正走進(jìn)大眾視野。5G技術(shù)“以人為本”的邏輯理念能夠突出傳承人的主體地位，將彝族髹飾漆器的制作過(guò)程通過(guò)傳承人與技術(shù)協(xié)作的方式進(jìn)行整體拆分、系列重組、共同完成。另外，口述文學(xué)不僅是彝族人民日常生活中的重要休閑方式，也是彝族社會(huì)重要的精神資源。但隨著時(shí)代的發(fā)展，傳播渠道的窄化使其逐漸喪失了生命力。傳承人通過(guò)短視頻影像連載式輸出，將忙完農(nóng)活回家后在油燈下講故事的傳統(tǒng)情景利用短視頻鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行場(chǎng)景重構(gòu)，從而推動(dòng)了人際傳播在新型社交語(yǔ)境中的視聽(tīng)轉(zhuǎn)化。

另一方面，短視頻作為典型的介入性伴隨式媒介，以個(gè)人視角介入生活場(chǎng)景，能較好展現(xiàn)用戶個(gè)體的人生體驗(yàn)。5G時(shí)代，短視頻內(nèi)容采編成本將大幅降低，采編設(shè)備更為輕便，更易操作，任何個(gè)體都能夠參與短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)制作，普通用戶被賦予更大的媒介權(quán)力，讓UGC成為非遺傳播的重要內(nèi)容。如在彝族非遺中，人們對(duì)彝族的表演藝術(shù)認(rèn)知度最高，在彝族民俗及節(jié)日中，彝族火把節(jié)和彝族年的認(rèn)知度最高。但現(xiàn)代傳媒對(duì)彝族表演藝術(shù)及民俗的體現(xiàn)有限而分散，人們通過(guò)傳統(tǒng)媒體所了解的彝族表演藝術(shù)及民俗文化多流于表面，由于缺少真正意義上的參與感，很難形成非遺的靈活流動(dòng)和傳承發(fā)展。2020年6月13日是第十五個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”，抖音平臺(tái)的非遺數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，在1 372個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，抖音平臺(tái)涵蓋了1 318項(xiàng)，涵蓋率達(dá)96%，相關(guān)視頻數(shù)量超過(guò)4 800萬(wàn)個(gè)，播放量超過(guò)2 000億次，獲得點(diǎn)贊數(shù)超過(guò)64.8億次[17]。這意味著，抖音4億用戶，平均每個(gè)用戶看過(guò)近500條相關(guān)視頻。用戶的參與、交流及共同創(chuàng)造已經(jīng)成為非遺短視頻傳播的重要特性，而表演藝術(shù)和民俗活動(dòng)具有開(kāi)放性和包容性，故在短視頻平臺(tái)發(fā)起彝族文化活動(dòng)，可鼓勵(lì)用戶參與短視頻創(chuàng)造并分享彝族非遺，使其成為彝族非遺重要的傳播者和推廣者。

（二）內(nèi)容活化：場(chǎng)景還原下的形式創(chuàng)新與情緒共鳴

創(chuàng)新是對(duì)文化最好的保護(hù)，故事是最好的傳播形式，溝通化的語(yǔ)境更能打動(dòng)受眾，以互動(dòng)的形式和故事化的講述方式，可使特定空間的非遺情景“物化”。

一方面，5G短視頻技術(shù)使非遺得到再造式場(chǎng)景還原。短視頻的場(chǎng)景化敘事是一個(gè)動(dòng)態(tài)情感互動(dòng)的過(guò)程，5G技術(shù)使用戶的情感表達(dá)及溝通形式更加依附于場(chǎng)景。5G將短視頻與VR、AR有機(jī)結(jié)合，再配合視頻直播，帶來(lái)零距離的多角度感知，沉浸式體驗(yàn)也將改變以往過(guò)多依靠想象的視讀感受。如在彝族傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)中，民歌不僅表達(dá)了彝族人民的思想情感，還豐富地展現(xiàn)了其生活情態(tài)。彝族作為一個(gè)山地民族，高山大河、茂林密草是其生活環(huán)境的主要特點(diǎn)，在地廣人稀的時(shí)代，民歌是人們遠(yuǎn)距離交流的主要方式。彝族娛神的民歌莊重、肅穆，多在重大節(jié)日或喪葬祭祀時(shí)由畢摩演唱，彝族娛人的民歌則男女老少都可以唱，還可以獨(dú)唱、對(duì)唱和群唱。彝族音樂(lè)不能完全脫離其演唱環(huán)境，而僅依靠單純的歌曲傳授進(jìn)行傳播。在5G技術(shù)的重構(gòu)下，彝族音樂(lè)的短視頻傳播可以更好地突出彝族山地場(chǎng)景的沉浸感和互動(dòng)性，通過(guò)對(duì)用戶感官的多維刺激，深化其對(duì)彝族音樂(lè)文化內(nèi)核的感知體驗(yàn)，并感受傳播空間中的自然生態(tài)和文化生態(tài)。5G技術(shù)帶來(lái)的4K/8K高清視頻傳輸使彝族非遺的傳播內(nèi)容更具畫(huà)面表現(xiàn)力，高清精致、色彩逼真。隨著5G視頻流帶來(lái)的超視頻化發(fā)展傾向，非遺傳播的視覺(jué)效果將被極大提升，場(chǎng)景建構(gòu)將更加豐富，從而創(chuàng)造性地延展非遺敘事的視聽(tīng)邊界。

另一方面，5G短視頻技術(shù)使非遺得到在場(chǎng)式情緒共鳴。5G技術(shù)的推廣和普及將放大AR、VR等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，用戶可實(shí)時(shí)接受信息，沉浸感和體驗(yàn)感將大幅提升，更好地融入非遺傳播空間中。如彝族民俗文化豐富多彩，主要包括生產(chǎn)習(xí)俗和生活習(xí)俗，生產(chǎn)習(xí)俗主要表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)對(duì)象的生物學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的氣象學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的文化學(xué)維護(hù)。其中，蕎麥文化在彝族農(nóng)耕文化中占有重要地位，每年舉行三次祭蕎神儀式，分別在開(kāi)墾蕎地時(shí)、播種時(shí)和火把節(jié)時(shí)。火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性的象征符號(hào)之一，也是彝族傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、飲食、服飾、農(nóng)耕、天文等文化要素的載體。這些習(xí)俗具有強(qiáng)烈的儀式感和共情感，也是大眾了解彝族最直觀的窗口。2019年7月，中國(guó)西昌涼山彝族傳統(tǒng)火把節(jié)首次使用5G技術(shù)對(duì)狂歡夜、開(kāi)海節(jié)、彝族選美、月亮女兒等活動(dòng)進(jìn)行視頻直播，先進(jìn)的科技帶來(lái)了全新的視覺(jué)感受。5G的低時(shí)延性將短視頻、VR、AR融入虛擬世界，強(qiáng)大的媒介技術(shù)提升了用戶的沉浸感和在場(chǎng)感，在為彝族非遺保留海量影音資料的同時(shí)，也不斷通過(guò)場(chǎng)景建構(gòu)促使觀看者的情緒得以灌注和疊加，引發(fā)用戶的情感共鳴。

（三）IP培植：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值衍生與文化“出圈”

在打造非遺文化IP過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)挖掘新的市場(chǎng)訴求，并將其匹配到適合的新興領(lǐng)域，重點(diǎn)應(yīng)該放在用戶潛在精神、情感和心理等多感官的體驗(yàn)需求升級(jí)上，這不僅需要激發(fā)用戶內(nèi)心深處的意念或情緒，還要通過(guò)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的投射，使其產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的深度認(rèn)同，從而促動(dòng)其產(chǎn)生購(gòu)買動(dòng)機(jī)，最終引發(fā)購(gòu)買行為。

一方面，開(kāi)設(shè)非遺短視頻分享和消費(fèi)專區(qū)。目前，不少短視頻平臺(tái)已經(jīng)設(shè)置記錄非遺的專區(qū)，用戶可以不受時(shí)空限制地觀看非遺，了解其歷史故事，體悟其精神價(jià)值。如在彝族非遺短視頻傳播中，可以學(xué)習(xí)騰訊與敦煌研究員的“數(shù)字供養(yǎng)人”技術(shù)，利用“科技+文化”的形式進(jìn)行“數(shù)字+保護(hù)”。這使短視頻成為連接非遺與用戶的文化橋梁，用戶在手機(jī)端觀看彝族非遺短視頻的同時(shí)，可以獲取隨機(jī)錦囊，并自愿選擇捐贈(zèng)打賞，用于彝族非遺的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目。還可以在不同類型的短視頻中提供“可見(jiàn)即可視，可視即可購(gòu)”的服務(wù)，將互動(dòng)體驗(yàn)與非遺文創(chuàng)進(jìn)行智能化結(jié)合，使用戶產(chǎn)生共情，從而進(jìn)行實(shí)物消費(fèi)。這樣不僅能夠打開(kāi)彝族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品銷售的全新渠道，也能讓彝族非遺真正走進(jìn)人們的生活。另外，還可以借鑒“云游敦煌”小程序，推出“云游”短視頻系列，打造集合彝族非遺視頻配音、彝族非遺學(xué)堂、彝族非遺全景等多個(gè)板塊，將龐雜的文化信息分類呈現(xiàn)，給用戶帶來(lái)良好的線上游覽體驗(yàn)，從而增強(qiáng)用戶對(duì)彝族非遺了解的興趣及深度，長(zhǎng)期來(lái)看，也會(huì)對(duì)線下的實(shí)地游覽起到積極的促進(jìn)作用。

另一方面，通過(guò)非遺IP符號(hào)衍生傳播“出圈”。非遺應(yīng)該借助短視頻傳播的契機(jī)培植和衍生文化IP，通過(guò)尋找文化認(rèn)同度高、具有代表性特征的符號(hào)來(lái)提取基本的視覺(jué)元素，結(jié)合現(xiàn)代審美加以設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化成該文化的新IP符號(hào)。古老經(jīng)典、韻味悠長(zhǎng)的非遺也需要運(yùn)用個(gè)性化語(yǔ)言，在固有的內(nèi)涵上再生嫁接，以新面孔示人，在與現(xiàn)代文明的對(duì)接中走進(jìn)大眾尤其是年輕群體，從而實(shí)現(xiàn)傳承。比如，由彝族非遺所在地方政府牽頭，與視頻網(wǎng)站及商業(yè)品牌合作開(kāi)發(fā)動(dòng)畫(huà)視頻短劇，將彝族非遺內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新改編，為IP引入曝光流量，利用其業(yè)態(tài)優(yōu)勢(shì)和文化基礎(chǔ)，形成一套系統(tǒng)解決方案。因此，不僅要深挖彝族非遺的文化內(nèi)涵，還要與當(dāng)前流行趨勢(shì)相結(jié)合，創(chuàng)作出更貼近時(shí)代品味調(diào)性的短視頻作品。特別是具有線性故事元素的文化內(nèi)容，如彝族創(chuàng)世神話有四川的《勒俄特依》，云南的《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》和貴州的《西南夷志》《物始紀(jì)略》，還有英雄神話《支嘎阿魯》，民間故事《奢香夫人》等。同時(shí)還可以推出角色在線配音游戲，進(jìn)行故事的二度創(chuàng)作，為其文化“出圈”創(chuàng)造更多可能。

四、結(jié) 語(yǔ)

非遺代表著一種文化價(jià)值體系，它承接歷史，立足當(dāng)下，面向未來(lái)。目前，我國(guó)進(jìn)入各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄的非遺已達(dá)10萬(wàn)項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目1 372項(xiàng)，39項(xiàng)入選聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄名冊(cè)。在5G技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，非遺傳播的主體、渠道和受眾都發(fā)生著深刻變革，非遺傳播領(lǐng)域也取得了突破性進(jìn)展，技術(shù)不僅能夠承載體現(xiàn)新時(shí)代價(jià)值觀的內(nèi)容，提升審美水平，也改變著新時(shí)代中國(guó)非遺故事的講述方式。但是，由于我國(guó)非遺傳播工作尚處于初級(jí)階段，在媒介潛力挖掘及社會(huì)參與度方面還需要進(jìn)一步強(qiáng)化。5G關(guān)聯(lián)大數(shù)據(jù)、VR、AR、人工智能等諸多技術(shù)正在快速發(fā)展中，因此，我們需要持續(xù)思考5G時(shí)代非遺短視頻生產(chǎn)傳播的基本邏輯及其內(nèi)容生態(tài)的演化和重構(gòu)。非遺的短視頻傳播應(yīng)以數(shù)字技術(shù)為翼，以溫度質(zhì)感為體，重視傳播信息本身的事實(shí)性和邏輯性，從關(guān)系維度和情感維度不斷拉近非遺與公眾的距離，通過(guò)多重連接和情景分享，增強(qiáng)非遺傳播集成式的交互體驗(yàn)，讓非遺能夠“聽(tīng)得見(jiàn)”“帶得走”“學(xué)得來(lái)”。非遺傳播還要充分發(fā)揮借力意識(shí)，強(qiáng)力深挖文化資源，打造非遺文化品牌，通過(guò)文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不斷更新非遺的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。非遺傳播應(yīng)在“視頻優(yōu)先、故事優(yōu)先、移動(dòng)優(yōu)先”戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，借助短視頻及其他互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的力量不斷拓寬傳播渠道，凸顯資源優(yōu)勢(shì)，讓古老的非遺在現(xiàn)代視聽(tīng)傳播中不斷賡續(xù)，走出國(guó)門(mén)，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，使之成為世界人民了解中華文化的一扇窗口，成為世界文化交流共享的“中國(guó)特色”。