伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想對新時代提升國民幸福感的啟示*

賀振東

(福建師范大學 馬克思主義學院，福建 福州 350117)

幸福感早在古希臘哲學時期就已經(jīng)作為一種學說被廣泛討論，在哲學思想發(fā)展過程中關于幸福感的思想研究算是比較典型的研究，其中以伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”哲學思想可作為典型代表，同時伊壁鳩魯所處哲學時代是處于希臘哲學晚期，這時期的希臘哲學是衰落時期，并且這時期的哲學研究偏向于訴諸倫理幸福，是關于生活本身的幸福歸屬問題的相關研究?！翱鞓肪褪怯懈５纳畹拈_端與歸宿”[1]。伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想就是晚期希臘哲學追求幸福、追求實用的體現(xiàn)，伊壁鳩魯關于快樂的描述本身也是具有爭議和值得反復琢磨的。盡管伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想存有未能解釋如何處理物質(zhì)欲望和精神愉悅二者之間的矛盾等問題，但是其相關幸福觀念對于新時代國民幸福感的提升具有重大的啟示。黨的十九大報告強調(diào)“不忘初心”，所謂“初心”簡言之就是為中國人民謀求幸福，同時十九大報告中“人民”一詞出現(xiàn)的頻率極高，這就意味著以習近平為核心的黨中央領導集體高度重視提升人民的幸福感，因此對伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想的分析研究，對當前新時代國民幸福感的提升具有重要的啟示作用。

一、伊壁鳩魯關于快樂層次劃分對當前幸福感層次劃分的啟示

伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”哲學思想離不開其“原子論”思想，伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗彼枷胧菍Φ轮兛死亍霸诱摗钡陌l(fā)展，含有一定的客觀物質(zhì)運動思想，這就說明伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”哲學思想并不是主觀隨意捏造的，而是基于一定的實際物質(zhì)運動所提出的。馬克思博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》一文提到：“但是當?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時，伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象?！盵2]這就說明伊壁鳩魯在描述世界的時候，是將其作為客觀性的活動來論述，因此其“快樂主義”哲學思想根據(jù)當時的社會情況是有主客等層次劃分的。黨的十九大報告明確指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]?？梢娭袊嗣裨诿篮蒙畹陌l(fā)展方向上已經(jīng)發(fā)生改變，所需求的幸福感也已經(jīng)出現(xiàn)了新的發(fā)展方向，這就說明新時代幸福感存在著由小到大、由低到高等層次的劃分。伊壁鳩魯認為快樂是存有層次劃分的，而當前國民幸福感根據(jù)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，也出現(xiàn)了一定的層次上劃分，伊壁鳩魯對快樂的層次劃分與當前新時代國民幸福感所出現(xiàn)的層次劃分具有一定的關聯(lián)性，對正確把握當前國民幸福感的層次具有重要啟示。

伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想主要是以倫理訴求為主要目的，人生的主要目的在于追求幸福快樂，而幸?？鞓纷鳛槿松畹钠瘘c和終點，貫穿整個生活的始終；但其所指的快樂并不是平庸而簡單的快樂，不單單是身體享受，還有精神上的追求，以及整個追尋快樂幸福的過程中所要面對的事物。伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想最核心的快樂層次劃分就是動態(tài)快樂和靜態(tài)快樂，伊壁鳩魯認為快樂盡管有“動”和“靜”層次之分，但是二者是統(tǒng)一于同一快樂之中的。“我們的最終目的仍是得到快樂，而以感觸為標準來判斷一切的善”。[4]動態(tài)快樂和靜態(tài)快樂不是兩種快樂，是同一快樂的兩個層次方面，二者統(tǒng)一于快樂發(fā)展的進程中。在黨的十九大之前，我國社會的主要矛盾是落后的社會生產(chǎn)力和人民物質(zhì)文化需要之間的矛盾，生產(chǎn)力需求的實現(xiàn)在當時社會就是屬于動態(tài)快樂需要，隨著改革開放四十年來取得的發(fā)展成果，社會生產(chǎn)力水平已經(jīng)大幅度提高，原來主要影響動態(tài)快樂的因素已經(jīng)發(fā)生改變，雖然我們?nèi)匀贿€是要提高社會生產(chǎn)力水平，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需求，但是這一矛盾不再突出，而是要注重平穩(wěn)發(fā)展，成為了含有靜態(tài)快樂影響因素的層次劃分。因此要實現(xiàn)當前國民幸福感的提升，要注意在已有穩(wěn)定的靜態(tài)快樂的基礎上，去對新的動態(tài)快樂進行把握，形成一個完整的幸福感構(gòu)建體系。

伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想在經(jīng)過一定的快樂層次劃分之后，對動態(tài)快樂做出了相關解釋：“我們認為快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾”[5]。對快樂進行層次的劃分這一點對幸福感的構(gòu)建是有益的，但是對快樂層次的定義限定需要有待考量，當然這與伊壁鳩魯所處的哲學時代是密不可分的，晚期希臘哲學的智慧性并不明顯，而是過分的追求倫理化的實用性，這就表明只要是能滿足倫理幸福的哲學思想，其思想的智慧性和真理性是容易被忽視的。這就啟示我們對快樂及幸福的定義不能夠是終極永恒的，十九大報告本身也是出于當前是決勝全面建成小康社會的關鍵時期這一重要現(xiàn)實條件，這是基于實現(xiàn)溫飽生活的基礎上所提出的幸福展望，未來還有現(xiàn)代化社會的幸福以及共產(chǎn)主義的宏偉幸福。所以如果在提升國民幸福感的過程中，對“幸福”、“快樂”等相關內(nèi)涵進行過多的定義上限制，就會容易形成較為單一的幸福感，關于幸福感的內(nèi)涵特征應該是隨著社會發(fā)展的狀況和人民已有的幸?；A去做出判斷，不斷在層次上邁向高階段的幸福感。

二、伊壁鳩魯關于幸福感的出發(fā)點和歸宿點的分析對當前提升幸福感出發(fā)點與歸宿點的啟示

伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想的出發(fā)點并不是單一的尋求某種快樂，“身體健康和靈魂平靜是個人整個一生的幸福，是人們追尋的一種平衡的狀態(tài)”[6]。其思想是基于身體健康和心靈寧靜的統(tǒng)一。正如在新時代中國社會要實現(xiàn)國民幸福感，就是要基于物質(zhì)滿足和精神需求相統(tǒng)一，只有在二者相統(tǒng)一的基礎上去構(gòu)建國民幸福感，才能有效避免幸福感出現(xiàn)的“兩極分化”現(xiàn)象和“重一邊”現(xiàn)象，物質(zhì)欲望和精神欲望相統(tǒng)一也是在幸福感提升過程中的重要標尺，能夠衡量是否幸福感出現(xiàn)偏差等問題。

伊壁鳩魯所基于的身體健康和心靈寧靜的統(tǒng)一，其論述觀點其實含有著一定的矛盾。伊壁鳩魯實際上對身體健康和心靈寧靜的統(tǒng)一產(chǎn)生了偏離，“一切善的根源都是口腹的快樂，哪怕是智慧與文化也必須植根于此”[7]。這樣就把身體的滿足作為快樂的基礎，可是伊壁鳩魯卻又認為二者之中以“心靈寧靜”最為重要，這就從根本上又背離了身體健康和心靈寧靜相統(tǒng)一的原則；而且正是因為伊壁鳩魯無法實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，最后企圖尋求身體健康和心靈寧靜的結(jié)合，去彌補由于側(cè)重“心靈寧靜”而造成的錯誤，但是伊壁鳩魯最終也沒能指出如何解決二者出現(xiàn)的矛盾。當前國民幸福感的構(gòu)建到底基于什么，是幸福感構(gòu)建的基本因素，要始終遵循物質(zhì)財富與精神文明的相統(tǒng)一，才能在整個國民幸福感提升過程中定好基調(diào)，去真正的提升國民幸福感。

伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想雖然充實著快樂、幸福等美好的寓意，但是“痛苦”一詞也是其論述過程中較為明顯的字眼，“所有的快樂從本性上講都是人的內(nèi)在的好，并不是都值得選擇，就像所有的痛苦都是壞的，但并不都是應當規(guī)避的”[8]。幸?？鞓繁旧砭褪强梢詫崿F(xiàn)人的美好愿望的事物，沒必要刻意選擇什么快樂，同樣痛苦本身就是阻礙實現(xiàn)人的美好愿望的事物，追求欲望必將伴隨著痛苦，這就意味著在幸福感構(gòu)建過程中需要付出相應的代價和不懈努力才能達到幸福。伊壁鳩魯對快樂最終的認識是接受快樂中的痛苦，承認痛苦一直存在，真正實現(xiàn)的快樂是伴隨著痛苦而實現(xiàn)的。因此國民幸福感的提升去實現(xiàn)幸福快樂不是唯一的目的，所追求的幸福快樂并不是單指某一事物，而是為了實現(xiàn)幸?？鞓匪佑|到的和需要解決的一切事務，去如何承載痛苦，去如何處理痛苦，認識到實現(xiàn)幸福之路的過程中，就是在不斷地處理痛苦，正確對待幸福感形成中遇到的種種困難，才能迎刃而上。

三、伊壁鳩魯關于“享樂”的論述對批判認識享樂主義的啟示

“享樂”是能給人帶來滿足的一種狀態(tài)，但是這并不是真正的幸福，“享樂”只是狹隘的快樂，“享樂主義”在社會上已經(jīng)屬于一種不正之風，是和“拜金主義”一并成為全社會共同抵制的不良風氣，可是隨著社會生產(chǎn)力的提高和人民生活水平的改善，這種不良之風在某種程度上反而愈演愈烈，針對“享樂主義”問題的教育，國家實行的是思想政治理論教育，是偏向于政治性的，而“享樂”自身的含義是側(cè)重于生活性的，同時要對“享樂主義”從生活上進行分析研究，“享樂主義”才能從根本上進行治理。伊壁鳩魯“快樂主義”哲學思想所追求的幸福快樂對于日常生活而言是要達到一種平衡的生活狀態(tài)，比如從日常的飲食來看，鋪張浪費的飲食消費習慣就是“享樂主義”在日常生活中的表現(xiàn)。伊壁鳩魯對日常生活所追求的平衡狀態(tài)下的快樂不是某一方面激烈的愉悅，伊壁鳩魯是反對大吃大喝，主張飲食有節(jié)，所追求的是生活平衡的狀態(tài)，而享樂是無節(jié)制的欲望滿足。伊壁鳩魯所認為的幸福快樂是有條件、有限度的，一旦超過一定的條件和限度，享樂就會被永無止境的追求，最終成為“縱欲主義”，完全與幸福感的構(gòu)建相違背，因此要高度重視幸福快樂的限度。

“享樂主義”在整個國民幸福感提升過程中，是片面追求幸?？鞓泛吞搨螛?gòu)建幸?？鞓返谋憩F(xiàn)，因為它代表的只是社會小部分群體獲得某些利益的過度表現(xiàn)，“享樂主義”所代表的是一部分人的主觀體驗，并不是真正的幸福感。國民幸福感不是單個人欲望的滿足，它是伴隨著整個社會發(fā)展進程而進行的，幸福觀如果做不到對宏觀的把握，那么就不會存在幸福感的構(gòu)建及提升。伊壁鳩魯所認為的快樂是伴隨痛苦的，這就說明實現(xiàn)快樂需要去創(chuàng)造條件解決不利因素，而條件的創(chuàng)造是建立于社會關系之上的，脫離了社會關系而形成的幸?？鞓肪筒皇且欢ㄒ饬x上的幸?？鞓罚敲葱腋？鞓返膶崿F(xiàn)必然與整個社會是互相呼應的，國民幸福感就是要在立足社會關系的基礎上，去實現(xiàn)關于全社會幸福的價值理念，而不是去用“享樂”幸福的個別例子代替整個國民幸福感。

四、關于當前我國國民幸福感的提升及發(fā)展方向的啟示

首先，要明確當前我國國民幸福感提升的大趨勢，自黨的十八大、十九大以來國民幸福感成為了考察全社會人民幸福生活的重要指標，特別是在全國實現(xiàn)小康社會的目標后，當前我國國民幸福感的提升成為了重要發(fā)展方向。國民幸福感是一個統(tǒng)籌社會全局的范疇，并不是單單自我的快樂滿足，而是去實現(xiàn)社會整體發(fā)展的大方向，是追求真正幸福快樂的源泉。要注意不同的群體對于幸福感的判斷及需求是不同的，應該依據(jù)群體的需求對幸福感進行層次方面的劃分，以此來銜接具體的國民幸福感提升路徑。做到因地區(qū)發(fā)展狀況不同，而制定不同層次的幸福感模式；做到因現(xiàn)實需求需要不同，而制定不同層次的幸福感樣式；做到因滿意度與評價的不同，而制定不同認定及評判幸福感的方式。

其次，發(fā)揮馬克思主義的指導性作用，在馬克思看來“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]?，F(xiàn)如今階級對立這種情況在社會不再呈現(xiàn)，如何構(gòu)建一個理想的聯(lián)合體，去向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會邁進，這就需要實現(xiàn)全社會人民的共同訴求，國民幸福感就是在馬克思主義指導下，所要形成的全社會人民的快樂幸福的生活狀態(tài)，始終堅持以馬克思主義作為根本指導思想，運用馬克思主義理論去解決國民幸福感提升過程中遇到的種種問題，推進馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的整體發(fā)展進程。重視其他思想家的理論，馬克思在進行研究的過程中，對伊壁鳩魯、德謨克利特、黑格爾、費爾巴哈等人的觀點都要做相應的分析，經(jīng)過不同思想的比較研究，發(fā)現(xiàn)新的理論研究視角，從而不斷完善自身的理論。當前社會發(fā)展進程中，以馬克思主義指導思想為基礎，其他理論思想的研究也是占有一席之地，可以利用及借鑒其他思想家的觀點來進一步促進社會發(fā)展，如在“幸?！?、“快樂”等方面對提升國民幸福感進行啟示性探索等。

最后，正確識別當前國民幸福感的出發(fā)點與歸宿點，以及如何面對享樂主義等情況做到正確分析。第一，國民幸福感的出發(fā)點與歸宿點是一個國家集體的概念，要從國家發(fā)展大計落實，不能偏離國家發(fā)展主流軌跡。第二，身心統(tǒng)一的健康是真正構(gòu)成幸福感的出發(fā)點與歸宿點，即要做到物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，切不可只談物質(zhì)不談精神，或者只談精神不談物質(zhì)。第三，國民幸福感的提升必然會伴隨著不幸?；蛲纯嗟葘α⒚娴挠绊懀瑢W會承認及這些不幸福或痛苦，是提升國民幸福感過程中的必然階段。第四，面臨依舊存在的享樂主義問題，既要注意思想理論上的引領，也要注意政治管理上的約束，更要注意生活方式的調(diào)整。應當把思想、政治、生活構(gòu)成總體力量來應對享樂主義問題。第五，譬如享樂主義這樣的局部“幸福”并不代表整體幸福，國民幸福感是關乎整個國家和民族的大事，是不斷推進的總體發(fā)展過程，局部所謂的“幸福”結(jié)論完全不是國民幸福感本身，故提升國民幸福感要顧全大局。