淺論《聊齋志異》中狐女和鬼女的形象異同*

劉 夢

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)

一、狐鬼的人性歸途

(一)狐文化及狐性

關于狐的歷史記載很早，《山海經(jīng)》有關于九尾狐的描述：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”[1]2但狐在這個時候還是物的形態(tài)，還沒有幻化成人形。在六朝志怪小說中，就出現(xiàn)了關于狐幻化為人的記載，而且狐大多幻化的是女性形象。《搜神記》卷十八引《名山記》曰：“狐者，先古之淫婦也。”書中所刻畫的狐妖媚禍世人，做一些傷天害理的事情。狐的顯著特征是“媚”，狐媚這一特點在被狐妖附身的妲己身上也有所體現(xiàn)，“妲己魂魄被狐貍吸去，死之久矣，乃借體成形，迷惑紂王，斷送他錦繡江山。”[2]20明代神魔小說《西游記》中，白鹿精與玉面狐貍合謀，以美色誘導比丘國國王，禍國殃民。到了清代，狐女這一形象慢慢地轉化為真善美的代表，《聊齋志異》和紀昀《閱微草堂筆記》多是刻畫了善解人意、重情重義的狐女形象。“狐性”在蒲松齡筆下得到了更好地詮釋。《聊齋》中的狐女天姿國色、容華絕代，以狐媚之態(tài)來迷惑心愛之人，她們多是主動投懷送抱。恒娘在教授朱夫人如何重新贏取丈夫寵愛的方法時，讓朱夫人學習如何媚笑。由此可以看出，“媚”乃是狐女重要的特點。除此之外，他還繼承以往狐貍精特有的神秘感、奇幻化。她們擁有不能用科學解釋的幻術，狐女可以隨意改換自己的容貌，還有預知未來的能力。

(二)鬼文化及鬼性

在遠古時期，由于科技水平的落后及自身能力的有限，人無法對一些自然現(xiàn)象做出科學合理的解釋。生老病死對于他們來說是無法控制的，他們對于人死之后的歸處是好奇且茫然的。一般傳統(tǒng)文化觀念認為，鬼是人死之后的一種存在方式，“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”(《禮記·祭義》)古人對于鬼則充滿了崇拜感與敬畏感，在他們的認知里，鬼是恐怖的，飄忽不定，透露出一種讓人難以捉摸的詭異感。蒲松齡繼承了以往作品中描寫鬼的特質的傳統(tǒng)，同時又對鬼性進行了發(fā)展。在他筆下，著墨多的則是凄美冷艷，溫柔細膩的女鬼。她們顛覆了以往讓人敬而遠之的惡鬼形象，多是美麗至極的柔弱女鬼。女鬼出沒的環(huán)境往往是荒宅、墳墓、草叢，給人一種幽冷悲涼之感，符合鬼陰冷的設定。如《連瑣》中，寫到女鬼連瑣“珊珊自草中……女忽入荒草而沒。”鬼的陰氣是極重的，只能終日活在黑暗中，她們不能暴露在陽光之下，所以她們經(jīng)常在夜晚出來活動，幽會情郎。鬼是靈魂脫離肉體后單獨存在的，所以她們的出現(xiàn)和消失都是輕飄飄的，李氏贈給桑生自己的繡鞋，每當桑生拿出鞋子思念李氏，她便飄然而至。她們也擁有幻化之術，可以把孤墳變成高宅，而且，女鬼的體態(tài)瘦弱無比。連瑣“瘦怯凝寒，若不勝衣”，而且，她們的肌膚冷若冰霜，與狐妖有所不同。桑生覺其手冷如冰，在比較李氏與狐女蓮香之不同時，他卻以蓮香肌膚溫和來作答。

(三)狐性、鬼性與人性

蒲松齡筆下的狐鬼雖然具有不同于人類的狐性和鬼性，但是她們更多具有的是人性的特征。魯迅評價說：“《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖鬼狐，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”[3]187首先，蒲松齡筆下的女狐，多是善解人意，通情達理，不同于妲己憑借妖媚迷惑紂王，誅殺有功之人作亂朝廷，禍害國家。“《聊齋》整個顛覆了古代小說的狐貍精傳統(tǒng)。蒲松齡寫狐貍精，用詩意化的“狐性”激發(fā)、弘揚、美化人性，把狐貍的生物特點即狡猾隱化成狡黠、聰慧等人性素質，再沿襲狐貍精未卜先知的特點，創(chuàng)造出一大批成功的狐貍精形象。”[4]115重情重義,知恩圖報，有獨立意識，有奉獻精神，靠勞動自立于世，有自尊。而且，她們還注重自我精神的升華，辛十四娘最終離開了馮生，不愿被世俗所累，勇于拋棄塵世的一切，走上成仙的道路，達到人生中的高層次境界。這種狐性與人性的結合，使狐女的形象更加深入人心。

《聊齋》中的女鬼不愿生活在黑暗陰冷的墳墓或是在地獄受種種磨難，她們渴望人間的生活并勇敢追求人世間的愛情。按古代迷信的說法，死亡的人應該是尸骸歸土，魂靈去往陰間。但是蒲松齡所刻畫的鬼女留戀人間生活，想如正常人一般生活，所以她們與人世間有著千絲萬縷的聯(lián)系。鬼女聶小倩被妖怪威脅，迫害他人性命，正義剛直的寧采臣激發(fā)了她反抗的情緒。在寧采臣的幫助下她擺脫了妖怪的控制并跟隨其回家。為討得寧采臣母親的歡心，她操持家務、服侍寧母、任勞任怨。最終，她如愿以償成為了寧采臣的妻子。聶小倩是一個富有理想色彩的女性，她從屈從到反抗再到成功的經(jīng)歷展現(xiàn)了她不懈追求理想的精神。鬼女身上體現(xiàn)了很多人性的閃光點，如喬羽寫的《聊齋》歌詞里說“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛。”這表明具有人性美的鬼女，比那些道貌岸然的君子更能展現(xiàn)人的美德。

二、比較狐女與鬼女之間的異同

(一)貌美聰慧，勇敢癡情

狐女和鬼女絕大多數(shù)是美貌與智慧并存，她們天姿國色，容華絕代。如嬌娜“嬌波流慧，細柳生資”，以致遭受割肉之痛的孔雪笠忘卻痛苦，可見美麗至極。再如“肌映流霞，足翹細筍，白晝端相，嬌艷尤絕”的聶小倩，連同性之人見到之后也同樣心生愛憐。蒲松齡也常以“艷絕”二字形容女鬼的美貌。而且除了“沉魚落雁，閉月羞花”的容貌之外，她們的才情也頗值得贊賞。鳳仙和其姐妹以對詩為樂，盡顯日常生活品味之高。宦娘愛好音樂、精于琴瑟，還能繪制錚譜。蒲松齡筆下的狐鬼可以不受封建禮教的束縛，她們在對待愛情這方面往往是大膽叛逆，毫無人間女子的忸怩之態(tài)。如紅玉越墻以求與馮相如私會，再如鬼女李氏在夜晚與桑生幽會，并贈繡鞋夜夜至此，大膽表露自己的心跡。她們大膽勇敢地追求愛情并且常常自薦枕席，但這并不意味著她們是薄情之女，不同于書生的泛情主義，她們顯得癡情很多。如青梅在嫁給張生后不辭辛苦，夜以繼日地勞作以供張生讀書并助他金榜題名。鬼女魯公女對張于旦癡心一片，轉世成人以后不顧兩人年齡差距，受盡種種折磨也要與其廝守一生。連城與喬生之間的坎坷情路真正演繹了“問世間情為何物？直教人生死相許”的唯美愛情。

(二)助人者與他助者

《聊齋》中的狐女和鬼女雖然都是勇敢叛逆的，但是從本質上來說，兩者的形象大有差異。以愛情故事中男主人公為中心，她們則分別扮演助人者和他助者的角色。在封建時代的大家庭中，丈夫才是頂梁柱，要承擔起家里的一切責任和重擔，女人則是家庭中的弱者，對于家里的變故是無能無力的。但《聊齋》則顛覆了男強女弱這一傳統(tǒng)，本書中故事的男主角大都是貧寒落魄而又才華橫溢的書生，他們生活貧困且仕途坎坷。因此，大多數(shù)有關狐女的篇章則展現(xiàn)了大膽勇敢、足智多謀的女性救助丈夫于危難，使家庭重新振興。辛十四娘的丈夫被判處死刑，她憑自己的力量使馮生沉冤昭雪。封十三娘是助人者的典型代表，她來到人間的目的就是為了幫助他人。相對于狐女，鬼女是弱者的代表，需要男性的幫助才能擺脫苦難或是重新投胎為人。魯公女讓張于旦為其代頌《金剛經(jīng)》一藏數(shù)，并找片土地埋葬了她，才終有機會獲得了重生。寧采臣幫助聶小倩擺脫了妖物的控制，并將她的尸骨移居他處安葬。而后可憐的聶小倩成為了寧采臣的妻子，并過上了幸福的生活。關于女鬼的篇章中大都有個相同的情節(jié)，求他人將自己的尸骸安葬。女鬼多數(shù)是死的比較凄慘的，她們或如公孫九娘一樣被安置于亂葬崗中，或是遭受拋尸露野沒有入土歸安，或是想葬于家鄉(xiāng)和親人身邊。傳統(tǒng)中國人的觀念認為人死之后只有土葬才會得到安息，如果尸骸無處安葬，靈魂也無法得到安寧。身為鬼魂的女鬼無法自助，只有求助于誠懇忠厚的書生為自己找塊安身之所。

(三)個性之異

狐女和鬼女的形象是大相徑庭的，除了外在的原因之外，還有她們內部的原因即她們的身世背景不同。狐女一般出身于一個大家族，被尊為狐仙。昌盛的家族讓她們從小過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，即便是出生于小門小戶，也很少經(jīng)受過磨難。而且狐貍是野生的，她們在自然中成長，不受封建禮教的束縛。所以，狐女的性格偏向活潑開朗，她們不諳世事、純真爛漫。嬰寧是狐女里面最單純無邪的一個，從小生活在一個無拘無束的世外桃源中，沒有污濁的世風影響。狐女的性格天真可愛，生活亦是詼諧有趣。《狐諧》中的狐娘子在面對書生戲謔心愛之人萬福時，便以龜鱉喻之，機智應答，巧言應對，占盡一眾書生的上風，展現(xiàn)才華之時盡顯詼諧。蓮香在桑生性命垂危之際還以他與李氏的風流韻事取樂，而且蓮香還具有不妒之德。

鬼女的身世是比較可憐的，她們往往生前遭受苦難，死后還要忍受欺凌。即便有些生前是富貴之家，也通常避免不了死后遭受鬼吏的折磨。與陽光明媚的狐女不同，鬼女則大多孤身一人，勢單力薄，況且又身為女性，柔弱中又帶著哀怨。她們多在花季雨季，情竇初開的年齡而亡。明衡王宮人林四娘經(jīng)歷過亡國之悲，在夜晚哀唱悲涼的歌聲，歌聲中道盡了亡國之痛。公孫九娘是于七案的無辜牽連者，在押解途中自殺身亡，在陰間與萊陽生幽婚，洞房花燭之夜追憶慘死往事，泣不成聲。讓萊陽生把她的尸骨帶回母親身邊的愿望最后也破滅了，更加強了九娘的悲劇性格。她們的生活遠離太陽，很少像狐女一樣可以天真無邪地綻放自己的笑容，她們只能在黑暗中游走，做一個哀怨的孤魂野鬼。

三、狐女、鬼女形象的內蘊

(一)狐女——知識分子內心的渴望與無助

蒲松齡年少得志，十九歲的他參加科舉考試，便在縣、府、道三試中都取得第一，成為了秀才。以他的能力和才學，是可以獲得功名，為國建功立業(yè)。但他以后的仕途之路卻是荊棘叢生，多次參加科舉也未能實現(xiàn)自我的理想。在其它篇章如《葉生》中描寫了知識分子無奈與坎坷的命運，表達了對他們的深切同情。并對黑暗的現(xiàn)實，病態(tài)的社會，選舉治國之才的科舉制度的弊端進行了辛辣的批判與諷刺。同樣，他也深深體會到窮困書生精神的寂寞與空虛。所以，他們渴望年輕貌美的狐女自薦枕席，并幫助她們擺脫困境，為他們聚集財富，擁有未卜先知能力的她們可以為即將到來的危機做好萬全之策，使他們走向光明平坦的仕途或富裕之路。如青梅于張生，不僅替他孝順雙親，掙錢貼補家用，助他金榜題名，并且還又為他娶了一個嬌妻。再如紅玉那般，在考試期限之前早已把銀子寄給學官，恢復了馮生的秀才功名，而他只需要用功讀書，狐女會替他安排好一切。這是所有仕途坎坷的知識分子都夢寐以求的，狐女的形象寄托著蒲松齡的美好理想。他筆下的狐女超脫于以往眾多著作中對狐妖的刻畫，除了賦予女狐本身的特點外，也蘊含著仕途失意的蒲松齡以及與他有同樣境遇的知識分子的內心追求，使這一類形象的內涵更加豐富深刻。

(二)鬼女——對滿清社會的控訴

蒲松齡對身世凄慘、柔弱哀怨的女鬼的描寫則體現(xiàn)了社會現(xiàn)實的黑暗與改朝換代對無辜人民的傷害。竇氏被惡毒無恥的南三復所拋棄，與自己尚在襁褓中的孩子凍死在南府門外。貧窮的竇家沒能為竇氏討回公道，罪魁禍首南三復用千金行賄免了自己的死罪，依舊逍遙法外。死后化成鬼魂的竇氏開始了自己的復仇計劃，她兩次陳尸在南家，最終把南三復繩之以法。可見，封建吏治是如此腐敗，社會現(xiàn)實是如此黑暗，人只有化成鬼才能讓自己與不公的世道對抗。竇氏復仇帶有濃重的理想化色彩，而在現(xiàn)實中無權無勢的人是無法為自己沉冤得雪的。這是多么諷刺，世風日下，貪污腐敗現(xiàn)象層出不窮，做人還不如做鬼來得輕松。《公孫九娘》講的是一個凄婉動人的愛情故事，反映的卻是血淋淋的歷史悲劇。蒲松齡生活在清初，他八歲至二十二歲時，正好處于清政府鎮(zhèn)壓山東“于七之亂”期間，蒲松齡經(jīng)歷了這一慘案，知道很多無辜的人死在這場戰(zhàn)亂中，“碧血滿地，白骨撐天”，“千墳累累”，“鬼火孤鳴”是當時真實的反映。萊陽秀才的外甥女是驚嚇致死的，富家小姐公孫九娘則是在押解途中自殺身亡，她們是無辜的弱者，死后也只能成為孤魂野鬼，終日游蕩。文章中所描寫的在陰間成婚，洞房花燭的場景只不過是她們美好的憧憬而已。這與以樂景寫哀情極為相似，陰間美好生活的刻畫，是為了更好地突出現(xiàn)實的陰暗。蒲松齡采用對比的手法，淋漓盡致地展現(xiàn)了社會的黑暗與現(xiàn)實的殘酷。在故事的最后，萊陽秀才沒能將公孫九娘的尸骸找到并遷葬到她母親身邊，兩人的故事以悲劇告終。這種幻想破滅的結局，大大加強了現(xiàn)實性和社會性，深化了此篇的思想性。

(三)蒲松齡情感價值觀的體現(xiàn)

蒲松齡在《聊齋志異》中，也創(chuàng)造了許多唯美的愛情故事。故事中的男女主人公可以為情而生，為情而死，為愛團聚又為愛而離去，他們歷經(jīng)愛情道路上的種種磨難，悲歡離合，卻又生死不棄，相偎相依。如連城和喬生，兩人因詩結緣，卻終難逃“父母之命，媒妁之言”的宿命，為封建勢力所迫的連城抑郁填胸，一病不起。日夜思念連城的喬生聽到消息后，毫不猶豫地割下了自己的心頭肉為連城治病。兩人真誠的愛情并沒有打動冷酷的禮教頑石，絕望的連城結束了自己的生命，喬生也因此悲慟而絕，兩人在九泉之下相遇，惺惺相惜，而后又雙雙復生，這種真摯感人的生死之戀，寄托了作者對美好愛情的憧憬。一生沉迷于科舉考試的蒲松齡受明末湯顯祖“至情”觀的影響，在書中刻畫了一個個忠誠于愛情的形象。狐妓鴉頭身為風塵女子，卻忠貞不二地堅守著自己的愛情，寧愿過清貧的生活也要和心愛之人相守，自始至終都在堅守著自己的愛情信仰。蒲松齡雖歌頌忠貞的愛情，但是他最理想化的夫妻關系是“一夫二妻”制，這在《蓮香》中體現(xiàn)的最為深刻。蒲松齡是主張男權為中心的，在他的觀念里二美是最理想的狀態(tài)。連城與喬生的愛情可謂是傾城之戀，可是后來賓娘的出現(xiàn)讓這本來生死與共的美好愛情黯然失色。這在我們當代人看來，是不可理解的，男尊女卑的男權主義思想與我們當代人的觀念格格不入。

(四)女性意識的崛起與禁錮

“女人所受的教育就使她缺乏主動精神，習俗令她們雪上加霜。”西蒙·波伏娃在《第二性》中談到[5]56。蒲松齡筆下的狐女和鬼女具有反封建的意識，她們不受封建禮教的束縛，可以勇敢大膽地追求自己的愛情，而且還有獨立意識。如同青梅把自己的命運牢牢掌握在自己手中，與張生一起打拼未來。這是女性自我意識的崛起，灰姑娘也可以通過自我的努力成為高貴的公主。愛花愛笑的嬰寧可以在那個女性笑不露齒的時代大聲地笑著，依著自己的本性生活，盡情地展露自己的天性。但是在封建時代，女性不可能獲得真正的自由，盡管蒲松齡意識到社會對女性的不公，但是他的認識是有局限性的，他畢竟還是要受封建時代經(jīng)濟、政治及文化的影響。在男權社會下，女性的地位極其卑微。《金聲色》中，已經(jīng)死亡的丈夫不容許自己的妻子紅杏出墻，蒲松齡認為這種做法是符合禮法的，但在《鬼妻》中，鬼妻反對丈夫再娶，這在蒲松齡看來是妨礙了傳宗接代，應該被批判，所以蒲松齡安排的故事結局是：金生色可以從陰間去往人間捉奸，而同樣留戀人世感情的鬼妻就應該留在陰冷的地獄。狐女們鐘情于自己的丈夫，而且二女共侍一夫的現(xiàn)象在《聊齋志異》中屢見不鮮。青梅在嫁給張生并助他獲取功名之后，把自己從前侍奉的落魄小姐也嫁給了他，有現(xiàn)代女性意識的青梅還是無法逃脫封建禮教的牢籠。嬰寧在嫁給王子服之后變得不再愛笑，這是嬰寧的性格悲劇，讓讀者為之惋惜，卻符合那個時代嚴酷的生活規(guī)律。在封建專制的社會中，女性受到種種清規(guī)戒律的制約，連笑都要遭到管束，可見封建禮教對女性天性的壓抑之深。狐女的形象盡管很高尚美好，但她們形象特征的塑造基本上是服從于男人的。文人士子精神空虛生活落魄，狐女除了要滿足她們肉體的欲望，而且還要用自己的力量幫助她們擺脫困境。勇敢追求自己愛情的女鬼，還是得需要男人的幫助才能轉世成人或是擺脫危難，而書生不費吹灰之力就能得到她們真摯的愛情。所以，從本質上來說她們依然是依附于男人的。狐女和鬼女形象的刻畫，體現(xiàn)了那個時代女性的人生方向，女性應該怎樣最大潛力地發(fā)揮自己的價值。男人就是她們生命中的一切，她們終其一生只為自己的丈夫而活。這是女性的悲劇，也是那個時代的社會悲劇。

四、結語

蒲松齡把狐女和鬼女的形象刻畫得栩栩如生，無論是陽光活潑的狐女還是哀怨凄美的鬼女，都給讀者留下了深刻的印象。《聊齋志異》中的狐女大多年輕貌美，機智幽默，有情有義，知恩圖報，她們是狐性與人性的完美結合。鬼女則是溫柔體貼，重情重義,孤獨哀怨，帶有陰森的鬼氣卻又讓人覺得可親。鬼女和狐女的形象還揭示了滿清貴族的惡行和社會的黑暗，從她們身上我們可以感受到蒲松齡及其科舉制度下廣大文人士子的心境，體會蒲松齡的情感價值觀，更看到了男權社會下女性的卑微。而且，這種令人心馳神往的狐女和鬼女不僅僅是屬于蒲松齡自己一個人的，從她們身上我們可以看到一個時代的縮影，以虛幻的形式展現(xiàn)在我們面前。所以，她們則更屬于時代。