黃帝神話傳說(shuō)中的道德敘事研究

王佳麗

（山西大學(xué)文學(xué)院,山西太原 030000）

近些年來(lái)，關(guān)于黃帝神話傳說(shuō)的研究依然是學(xué)界的熱點(diǎn)問題，主要分為三大方向：其一，以錢杭、龍迪勇為代表的著名學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)的角度對(duì)黃帝的世系結(jié)構(gòu)、姓氏年號(hào)進(jìn)行科學(xué)考證，進(jìn)而研究出黃帝在古代民族大融合的重要價(jià)值。其二，衛(wèi)紹生從黃帝的貢獻(xiàn)方面對(duì)黃帝形象進(jìn)行了解讀，認(rèn)為黃帝歷史形象已形成三大傳說(shuō)體系，即中華文明的祖先、中醫(yī)的祖師爺、道教之神，并且進(jìn)一步從中得出黃帝逐漸被神化的重要觀點(diǎn)。其三，李筆浪以“弘揚(yáng)炎黃文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”為己任，深入挖掘黃帝神話傳說(shuō)的時(shí)代價(jià)值，還試圖建立黃帝文化創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)踐機(jī)制，為國(guó)家文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展助力。本文將從民俗學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用母題分析法對(duì)典籍文獻(xiàn)和地方文獻(xiàn)進(jìn)行解讀，聚焦黃帝神話傳說(shuō)中的“道德敘事”，從賢君，賢臣，賢妻為三個(gè)維度探究黃帝神話傳說(shuō)蘊(yùn)含的道德意識(shí)。

一、修德振兵：戰(zhàn)爭(zhēng)神話中的以德服人

《史記?五帝本紀(jì)》言：“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。”黃帝之所以能戰(zhàn)勝炎帝是因?yàn)椤把椎蹮o(wú)道”，而黃帝“修德振兵”使得諸侯歸心，古代典籍文獻(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載折射出黃帝以德服人，以才服眾的遠(yuǎn)古圣賢形象。

戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄是一對(duì)孿生兄弟，在史蒂斯?湯普森的母題分類研究中，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的主要有以下四種母題亞型：“A162 神的沖突、A515.1.1 雙胞文化英雄、A525 善惡文化英雄、A531文化英雄（半神）戰(zhàn)勝魔怪”。與以上母題相關(guān)的黃帝戰(zhàn)爭(zhēng)神話是《黃帝戰(zhàn)蚩尤》，其主要故事情節(jié)如下：

1.太陰神與仙女女丑相愛，生下八十一個(gè)兒子，個(gè)個(gè)銅頭鐵額，虎背熊腰，其中老大名蚩尤。

2.蚩尤與八十一個(gè)兄弟居于中條山臥牛嶺一帶。

3.蚩尤及其兄弟日漸驕橫，召集百工，鑄造兵器，欲奪天下。

4.蚩尤戰(zhàn)勝了炎帝，并將黃帝的三萬(wàn)士兵盡數(shù)殺絕。

5.戰(zhàn)爭(zhēng)驚動(dòng)九天玄女，她帶領(lǐng)八十一條火龍、七十二個(gè)雷獸及“玄和指南”來(lái)助戰(zhàn)。

6.蚩尤及其兄弟被火龍和雷獸所困，黃帝趁機(jī)發(fā)兵，將蚩尤的八十個(gè)兄弟殺死。

7.蚩尤欲逃跑，被黃帝擒住并肢解。

8.蚩尤之血流入湖水，水色殷紅，生出一種咸味晶體。

這則流傳于山西省運(yùn)城一帶的神話具有“A162 神的沖突”“A525 善惡文化英雄”及“A531 文化英雄（半神）戰(zhàn)勝魔怪”的母題亞型，同時(shí)也符合“神祇的行為”母題特征。從整個(gè)神話傳說(shuō)來(lái)看，由于經(jīng)過民眾的主觀判斷和倫理認(rèn)同的訴求，神祇的行為母題具有較強(qiáng)的傾向性：雖然黃帝是通過武力方式造了一個(gè)權(quán)力政治雛形，但其終極目的是平亂、安民，這意味著黃帝的凌駕性權(quán)力已經(jīng)得到大多數(shù)民眾心理上的認(rèn)同，“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”是自然的結(jié)果。因此這則神話傳說(shuō)更傾向于文化英雄（半神）戰(zhàn)勝魔怪的母題亞型特征，蚩尤的形象類似一個(gè)性情貪戾狂暴，不識(shí)正義善惡的“魔怪”，其無(wú)道殺戮三萬(wàn)士兵，而黃帝得到天女助陣，黃帝的圣賢與仁德在對(duì)比中得到凸顯。

戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)雙面怪物，一方面，它以人類的生命和鮮血為滋養(yǎng)，另一方面，它又以兇殘的力量為人類文明開創(chuàng)出嶄新的道路。對(duì)于中國(guó)民眾而言，黃帝與蚩尤、黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)象征著“有道”對(duì)“無(wú)道”的勝利。與此相反，崇尚個(gè)性自由的古希臘民族在其戰(zhàn)爭(zhēng)神話《伊利亞特》中生動(dòng)地描述了一場(chǎng)規(guī)模浩大的“無(wú)道”之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人與神皆為私利而戰(zhàn)，諸神之間的相互嫉妒使人類陷入了長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫。所以，古希臘民族尚武精神的核心是“力”，而中華民族文化心理的中心則是“德”。“德”的精神力量與“神祇的行為”母題相聯(lián)系，不僅確定了黃帝在政治上的權(quán)威地位，也強(qiáng)化了其在神話傳說(shuō)中的圣賢形象。

二、求賢訪才：組建臣僚的道德軌轍

“神祇的行為”母題不僅出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)神話傳說(shuō)中，還與黃帝求賢的傳說(shuō)題材有緊密關(guān)系——它可以看作始祖神話敘事發(fā)展出的新母題。在《中國(guó)神話母題索引》中有“220 神祇的日常生活”母題及“神的助手”母題亞型，然而有關(guān)黃帝求賢訪才的神話傳說(shuō)更突出黃帝尋找“助手”的過程，因此更具有“神祇的行為”母題特點(diǎn)，這在其他母題研究的著作中鮮有提及。具體而言，蘊(yùn)含“神祇的行為”母題及“神祇尋找助手”母題亞型的黃帝神話傳說(shuō)主要有《黃帝訪廣成子》《黃帝尋訪大隗真人》等。《黃帝訪廣成子》講述黃帝打敗仗后依照一位道長(zhǎng)指示來(lái)到崆峒山，拜見廣成子的故事。值得一提的是這則神話傳說(shuō)融合了“神祇間的戰(zhàn)爭(zhēng)”及“神祇尋找助手”這兩個(gè)母題亞型，同時(shí)突出了炎帝的“無(wú)德”：

廣成子對(duì)黃帝說(shuō)：“炎帝本來(lái)是你的同胞兄弟，兄弟之間本就應(yīng)該和平共處，彼此尊重，不能互相殘殺，但是既然炎帝不顧及手足情深，大開殺戒，又不聽勸阻，理當(dāng)受到嚴(yán)厲的懲處……炎帝有子八十一個(gè)，手下良將眾多，你想要戰(zhàn)勝炎帝，必得風(fēng)后、力牧則成。”

廣成子位居道教“十二金仙”之首，相傳他在世一千二百歲未見衰老，黃帝問道廣成子，先問治理天下之道，后問養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道，廣成子的引導(dǎo)開啟了黃帝的求賢訪才之路，同時(shí)也昭示了大德、大智之人在傳統(tǒng)社會(huì)的影響力之大。明君賢臣的遇合是后世喜聞樂道的傳說(shuō)模式之一，黃帝訪風(fēng)后的神話傳說(shuō)同樣具有典型意義。《黃帝拜相風(fēng)后嶺》中講到，黃帝夢(mèng)到一陣狂風(fēng)將地上的塵土刮得一干二凈，由此想到垢字旁邊去掉土便是“后”，猜測(cè)他要尋找的賢能之人為風(fēng)后；另一則流傳于陜西省寶雞市一帶的神話傳說(shuō)，敘述黃帝在征戰(zhàn)蚩尤途中偶遇一只鳳凰平展雙翅，盤旋于營(yíng)前。黃帝雙手抓住鳳凰的羽毛，騰身上了鳳背，最終落在一顆光芒四射的璜石上。黃帝在這里訪得風(fēng)后并拜為軍師。可見，得道者多助，黃帝作為正義的一方，不僅有賢臣相輔，亦有神靈相助。

“神祇尋找助手”母題是黃帝神話傳說(shuō)中比較典型的母題類型，折射出這位人文始祖組建臣僚的活動(dòng)軌轍。一方面，這一類神話傳說(shuō)具有濃郁的傳奇色彩，比如在《黃帝尋訪大隗真人》中，當(dāng)黃帝到具茨山拜訪大隗真人時(shí)，山腳下的石頭突然化作松軟的蒲團(tuán)，大隗顯然已經(jīng)知曉黃帝的來(lái)意。另一方面，大隗、風(fēng)后、廣成子、力牧等雖然保留著神話人物的傳奇特征，但在分辨“有道”和“無(wú)道”之后的行事準(zhǔn)則卻帶著深厚的倫理意味，這仍然反映出“德”在中華民族傳統(tǒng)文化心理的中心地位。“從原始社會(huì)后期到早期奴隸制時(shí)代，一直延續(xù)著氏族政治的傳統(tǒng)，即氏族群體命運(yùn)通常決定于首領(lǐng)們的才德。”炎帝和黃帝之間的戰(zhàn)斗體現(xiàn)出了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期北方游牧民族與南方農(nóng)耕民族的沖突與融合，在這一過程中，先民們對(duì)土地收獲的祈望、對(duì)安居生活的渴求使他們愈發(fā)憧憬安寧和諧的生活方式。先民們內(nèi)心深處飽含對(duì)暴力掠奪的鄙棄和厭惡，充滿了對(duì)道德力量的崇拜和向往，因此對(duì)能夠維護(hù)既定生活秩序首領(lǐng)的期盼發(fā)展成為一種生存信仰，體現(xiàn)在神話傳說(shuō)中則形成了以廣成子、風(fēng)后、大隗、大鴻等為代表的賢士盡歸黃帝的傳說(shuō)內(nèi)容。

三、重德輕色：婚姻兩性中“美”的抉擇

黃帝婚姻和家庭生活的神話傳說(shuō)也蘊(yùn)含了“神祇尋找助手”母題——“婚姻”在表象層面上是維系生存繁衍的兩性結(jié)合，但是對(duì)于華夏人文始祖黃帝而言，它更代表了個(gè)體在突破社會(huì)阻滯過程中的努力，婚姻的成功與否取決于它是否解決了當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)。因此，賢德的妻子與賢能的臣子一樣，都是黃帝不可或缺的助手。傳說(shuō)《黃帝選良妃》中講到，黃帝在西陵的一片桑樹下看到一位女子，身穿一件金色彩服，得知她有織衣的本領(lǐng)后，黃帝“感到很高興，認(rèn)為此女這一發(fā)明功高，如能收下她入都傳經(jīng)，使各族人們都能織絲為綢，縫綢為衣，定能造福于民。”于是黃帝與女子成婚，并封其為正妃。在河南省新密市一帶還保留著在嫘祖娘娘生日——臘月十二那一天祭蠶神的習(xí)俗。除了嫘祖之外，黃帝還選了方雷氏、彤魚氏和嫫母三位為次妃，其中，嫫母“班在三人之下”，地位雖然低下，但是貢獻(xiàn)與嫘祖不相上下。關(guān)于黃帝選嫫母為妃的神話傳說(shuō)在河南省新鄭市和新密市流傳廣泛，講述黃帝為了制止部落間的搶婚事件，決定娶貌丑的嫫母為妻，當(dāng)眾人感到疑惑不解時(shí)，黃帝的一番話驚醒了他們：“重色不重德者，非真美也，重德輕色者，才是真賢”。嫫母雖貌惡德充，但是品行高尚。民間還流傳著關(guān)于她發(fā)明織絲機(jī)器、纏線拐子的神話傳說(shuō)。遠(yuǎn)古神話不僅是先民瑰麗想象的產(chǎn)物，更是一種象征化的集體記憶，黃帝選賢妻與選賢臣的傳說(shuō)故事都蘊(yùn)含著“神祇尋找助手”母題。

注釋：

①錢杭.世系觀念的起源及兩種世系原則[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,1.

②龍迪勇.世系、宗廟與中國(guó)歷史敘事傳統(tǒng)[J].思想戰(zhàn)線,2016,2.

③衛(wèi)紹生.黃帝傳說(shuō)的三個(gè)系統(tǒng)[J].尋根,2013,5,3.

④李筆浪.黃帝祭典與中華民族精神家園建設(shè)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,1.

⑤道德敘事就是指敘事的行為主體通過生活中雖平凡但是意義深刻的事件進(jìn)行敘述，展現(xiàn)蘊(yùn)含在這些特殊事件、經(jīng)驗(yàn)、行為背后的思想內(nèi)涵和道德理念，進(jìn)而創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值，以創(chuàng)造出生命或生活的意義。

⑥(漢)司馬遷.史記?五帝本紀(jì)[M].中華書局,2011,10.

⑦中國(guó)民間故事集成編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成?山西卷[M].1999,23-25.

⑧中國(guó)民間故事全書編委會(huì)編著.中國(guó)民間故事全書?河南省?新密卷[M].2006,12-14.

⑨中國(guó)民間故事集成編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成?陜西卷[M].1996,15-16.

⑩李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].人民出版社,1986,271.(11)趙國(guó)鼎.黃炎二帝考[M].河南人民出版社,1991,64.