鄉村振興戰略下貴州高校鄉土文化傳播路徑研究

譚思坤（貴州師范學院文學與傳媒學院）

■ 互為表里的鄉土文化傳播與鄉村振興戰略

“中國傳統文化骨子里的精髓就是鄉土文化，鄉土文化振興既是鄉村振興的顯著標志，又是鄉村振興的內生動力。”

（一）鄉土文化傳播是鄉村振興的內在動力

鄉土文化是中華民族的精神底色。我國自古以來就是農業大國，長期持續的農耕社會形態決定了中國人的根基在于土地，而土地之上的人民創造了鄉土文化。縱觀歷史，從二十四節氣到長幼有序，鄉土文化可以說是整個中華民族的精神底色。憑借代代相傳的鄉土文化，我們才形成了中國一種獨有的價值觀，鄉土文化已經深植于中國人的精神信仰，并且幾乎每一個中國人都在用一生踐行。

以精神力量為內核支撐鄉村振興。鄉村要振興，培養對鄉土本身及其文化的熱愛和對于振興的堅定信念是第一步。由于時代和社會的發展，城鄉之間的差距增大，鄉土文化遠離了大眾視野，社會普遍對于鄉村振興的必要性認識不足。傳播鄉土文化就是在新時期擴大現存鄉土文化的影響范圍，讓社會各階層認識到鄉村這一意義重大的社會單位，進而培養鄉土文化自信，從而在思想方面先為鄉村振興打下基礎。另一方面，長期依托鄉土文化而自發形成的農村社會仍然需要以鄉土文化作為存在前提。

（二）鄉村振興是鄉土文化的外在形態

鄉村振興本質上可以歸納為“用現代精神武裝農民、用現代理念重塑農村、用現代知識發展農業”。在此基礎上我們可以透過鄉村的振興現象看到其中蘊含的鄉土文化精神內核。

鄉村經濟振興是對“五谷豐登”這一鄉土文化的追求。不論發展到哪個歷史階段，農業都是我國的一個主要發展支柱產業，農民也仍然占我國人口總數的大部分，鄉村經濟振興就是要大力發展現代化農業，幫助農民增產增收。農業從來都是鄉土文化當中濃墨重彩的那一部分，鄉村經濟振興就是以外在的形態表現自古以來鄉土文化當中關于豐收的一筆。2018 年起，每一年的秋分都被設立為“中國農民豐收節”，促進農業發展的同時也傳承了鄉土文化，并為鄉土文化在新時代的發展提供了范本。

鄉村有效治理是對傳統“男耕女織”鄉土文化的延續和發展。鄉村有效治理的目標正是達到和諧有序的鄉村社會。而這和傳統鄉土文化中“男耕女織、雞犬相聞”的理想社會不謀而合。鄉村進行有效治理，村民廣泛參與是關鍵。鄉土文化中，自古流傳的村規民約占很大一部分，這些兼具“德治”與“法治”的條約有助于在新時代樹立道德新風、淳樸民風。

生態環境振興是對鄉土文化中“綠水青山”的追求。鄉土文化中對于自然始終持有敬畏的態度，“靠山吃山，靠水吃水。”傳統鄉土文化認為是大自然賦予了人們一切，所以鄉村生態環境振興正是踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設人與自然和諧共生的美麗鄉村。生態宜居作為鄉村振興的關鍵一環，從鄉土文化最本質的問題出發，即人與土地的關系，體現了生態文明對于鄉村全面振興的重要意義。

■ 從樣本環境看鄉土文化傳播路徑

為實現鄉土文化振興從而達到鄉村振興的目的，須在有研究意義的特殊樣本環境當中探究鄉土文化的傳播路徑。

（一）貴州地區特有鄉土文化及現有傳播路徑

身處云貴高原的貴州地區，由于較為特殊的地理環境和多民族聚居形成了貴州極具特色的鄉土文化，各個民族在擁有自己文化的同時又有互相融合的部分，在此方面貴州地區成為具有意義的鄉土文化傳播研究樣本環境。

橫向對比來看，貴州是全國與鄉土文化聯系最為密切的幾個省區市之一，省內農村人口占較大比例，鄉土文化在貴州省保存較好。以貴州省內的侗族為例，侗族人民聚居一處，每個寨子相對而言都較為獨立。由村民自己推選出領導，稱為“款首”。在這樣的社會環境下，侗族人民又創造出許多文化藝術形式，例如近年來名聲大噪的侗族大歌，就是一種極具民族特色的鄉土文化藝術形式，可以說侗族大歌就是一部侗族人民的歷史。整個貴州省像侗族大歌這樣的特色鄉土文化還有很多，苗繡、思南花燈和侗戲等都凝聚著貴州省內各個地區鄉村人民的智慧和對美好生活的向往。

貴州省內雖然擁有眾多的鄉土文化，但現有的有效傳播途徑卻相對有限。在此，以傳播主體為軸心，從大眾傳播、議程設置理論兩個角度來對貴州現有鄉土文化傳播路徑進行展開講述。大眾傳播是鄉土文化回歸主流的重要途徑。以大眾媒介為傳播主體而言，近年來貴州省越來越多的鄉土文化得以在大眾媒介上進行傳播。主要以貴州省地方電視臺為主，利用大眾媒介影響力大、受眾群體龐大的特點深入挖掘貴州現有特色鄉土文化。2015 年9 月，一檔名為《美麗黔東南》的六集系列節目在央視播出。該節目選取了黔東南具有代表性的六個村寨——肇興侗寨、郎德苗寨、岜沙苗寨、小黃侗寨、西江苗寨、反排苗寨，并從歌舞藝術、建筑文化、人文習俗等方面展現了黔東南村寨的鄉土文化風貌。為大眾傳播鄉土文化提供了范例。

以政府為傳播主體，議程設置理論為政府推廣鄉土文化提供思路。以國家級非物質文化遺產黔劇為例，縱向來看，早期由市場自發形成的黔劇院由于觀眾數量銳減，無法盈利而紛紛倒閉，在1960 年貴州省黔劇團成立后，雖排演了一系列的優秀劇目，但卻讓黔劇從貼近群眾的鄉土文化變成了不接地氣，專給藝術家和領導觀看的“高雅藝術”。近年來黔劇更是幾乎消失在大眾視野之中。一門發源于群眾當中，反應貴州鄉村人民生活的地方戲曲離開了它的源頭——土地，失去了它本來的意義。而議程設置理論則可以引導受眾重新關注黔劇。例如，可在地方電視臺的主流新聞節目中向受眾再次介紹黔劇，并向受眾傳達黔劇的重要性，以一項重要“議程”的形式出現，從而引導并最終形成黔劇的大眾市場。

（二）貴州高校環境中的鄉土文化傳播及應用途徑

在貴州省內鄉土文化傳播社會途徑有限的情況下，以省內高校為新的切入點，結合高校學術及教育環境，找尋新時代的鄉土文化傳播途徑。

校方層面。首先應重視高校內部的鄉土文化傳播。從高校環境本身的特殊性來看，精英文化與大眾文化在此接軌，同時每所高校往往都與地方有著密切聯系，有較好的鄉土文化傳播條件。從高校的教育目的來看，高校作為社會人才的主要培養地，可以在進入社會前的最后一道關卡成功培養學生的鄉土文化認同感。從社會影響來看，高校可成為鄉土文化傳播的傳聲筒，在高校接收到鄉土文化的學生走向社會，將會對鄉土文化進行二次傳播。

教師層面。在高校環境中進行鄉土文化傳播，鄉土教育是一條重要途徑。“根據黨中央和毛主席的指示,中小學和師范學校地理、歷史、文學等科教學都要講授鄉土教材。教學鄉土教材,可以補充全國統一教材的不足,使教學內容更加豐富充實、生動具體,能更密切地結合地方實際情況,能更好地適應我國地區遼闊、情況復雜的特點。這對加強學生思想政治教育和提高知識質量都有很大的幫助。”早在1958 年教育部就發出了編寫鄉土教材的通知，這份通知直到今天仍然生效。地方院校進行鄉土教育時，應充分考慮學校所在地的特色鄉土文化制定特色教學。就貴州而言，“天無三日晴，地無三尺平”的地理特色就可以納入鄉土教育之中。同時，還可以讓學生親自到場觀看黔劇或其他鄉土文化藝術形式，以直接增進對鄉土文化的理解。由于這批具有文化素養的新觀眾進入，黔劇也將擁有新的觀眾群體和市場，進而有可能重歸大眾文化。在高校進行鄉土教育更是為了將鄉土教育變為常態化、社會化的大眾教育形式，“以地方高校作為鄉土教育社會化的基礎平臺，把其打造成鄉土教育的航母，向鄉土教育社會化的方向發展。”

學生層面。應主動發揮專業優勢，發掘傳承家鄉鄉土文化。可結合高校學術環境，鼓勵學生進行包括實地考察、論文寫作和相關項目的學術科研，把鄉土文化傳播當作未來的研究重點和方向，“創新的過程是高校在總結現代文化和傳統文化共同點的基礎上，力爭求異，探索前所未聞的規律，適應時代潮流，不斷發掘和實踐，在探索中創建適合現代農村發展特征并且具有鮮明時代特色的文化。”從而為鄉土文化的傳承與發展提供方向。與此同時，鄉土文化在當代社會需要發展新的精神內涵，要對鄉土文化進行“取其精華，去其糟粕”的辯證性傳承。這就需要接受高校教育的當代人才，在鄉土教育的條件下結合時代背景創造新的鄉土文化。高校要發揮人才和地域優勢，做好鄉土文化傳播的領頭羊，助力鄉村振興。

■ 總結

社會性、大范圍的鄉土文化傳播需要政府及商業多個方面的聯合。2012 年開始，貴州推出“多彩貴州”的品牌形象，在此基礎上可以把鄉土文化與多彩貴州品牌相結合，發展例如苗繡專賣店、黔劇專場演出等鄉土文化周邊產業，并融合鄉土文化發展貴州特色鄉土旅游，在傳播鄉土文化的同時為農村人口帶來經濟利益。同時，鄉土文化的傳播也可與新媒介聯系起來。利用互聯網受眾群體大、傳播迅速和成本較低的特點，尋求多種路徑共同傳播鄉土文化。