“緣緣堂”景觀的多重建構
——從豐子愷的三篇散文談起

孟 翔

1983 年在紀念豐子愷逝世八周年之際，廣洽法師給予的評價是:“豐子愷一生乃萃藝術于一身，為學成就堪稱博大精深，多才多藝，于繪畫、音樂、書法、金石鑒賞、建筑藝術、藝術理論、散文創(chuàng)作、古典詩詞等等無不精通，別具一格，自成一家。又兼通曉日、英、俄、法、德等諸國文字，譯著等身，初步統(tǒng)計，不下百數(shù)十種。 如此藝術，不唯國內文藝界所罕見，實為世界藝術壇所稀有。”[1]正因如此，豐子愷被日本著名漢學家吉川幸次郎稱之為“現(xiàn)代中國最象藝術家的藝術家”[2]。 豐子愷一生著述《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》等多部散文集，非常有意思的是，其散文集的名字多緣用了豐子愷親手設計建造卻居住了不到六年的居所名字——緣緣堂。 圍繞緣緣堂，作者相繼撰寫了《還我緣緣堂》(寫于1938 年春)、《告緣緣堂在天之靈》(寫于 1938 年春)、《辭緣緣堂》(1939 年 8月6 日下午3 時脫稿于廣西思恩)三篇散文，不僅使緣緣堂成為現(xiàn)代建筑史上著名私家園林式建筑的典范，為后世還原其建筑樣貌提供了文字參考，而且還成就了一道著名的文學景觀。 可以說，緣緣堂成為承載豐子愷情感價值、道德記憶、生活理念、精神追求和敘事內容的“文化符號”。

一、“緣緣堂”園林景觀的建構

中國古典園林，屬于文人造園，與山水畫、田園詩相生相長[3]10。 對各種藝術門類精通的豐子愷，將藝術劃分為八種類型，也被他描繪成“八境”，包括繪畫、雕塑、工藝、音樂、建筑、文學、舞蹈、演劇。 他把位列第五境的建筑稱之為“實用美術”和“半藝術”。 “這半藝術，其實對人生關系甚大。 因為建筑龐大而永久，其形式的美惡，對于人群的觀感影響甚大”[4]123－124。 也就是說，“半藝術”的本義，除了具有使用功能，還應具備藝術觀賞價值和對道德倫理精神的追求。 作為建筑實踐結果的緣緣堂并不是一座普通的庭院建筑，而是凝聚了豐子愷作為文人雅士審美情感和文化價值觀念兼具儒釋道精神的匠心之作，更確切地說是一處凝結著中國傳統(tǒng)文人追求“藝術化”日常生活方式的園林景觀，寄予著豐子愷對理想家園的美好向往。 這座由深得文學藝術宗教之品位的作者親自設計建造，在一遍遍語言編碼的建構過程中逐漸喚醒作者往日生活和情感追憶的建筑，到底承載了作者哪方面的建筑理想、藝術情趣、道德價值選擇和宗教符號呢?

首先，在環(huán)境方面，勾畫出詩情畫意的山水環(huán)境。 中國古典園林首先講究“相地”，即造園的基地所在。 園林的選址必然關注周圍的山水環(huán)境，用引水、借景豐富園內景觀。 在《還我緣緣堂》中豐子愷以次女之夢做詩一首勾起了對緣緣堂的回憶:“兒家住近古錢塘，也有朱欄映粉墻。 三五良宵團聚樂，春秋佳日嬉游忙。 清平未識流離苦，生小偏遭破國殃。 昨夜客窗春夢好，不知身在水萍鄉(xiāng)。”[5]以最為傳統(tǒng)的七言詩形式交待了“緣緣堂”所在的“古錢塘”，即大運河貫穿起來的蘇杭一線，自古為魚米之鄉(xiāng)、富庶之地，山水環(huán)境極佳，孕育了古代文人詩、書、畫、印及古典園林實踐的自然審美高峰。 而豐子愷的緣緣堂選址緣于老母親的意愿，靠近老屋“敦德堂”，在選址上稍顯被動，但江南獨特水網地形結構，大運河的擦肩而過，四季分明、濕潤適宜的海洋氣候，豐盛的物產，以及對故土家園的深厚情感，都讓豐子愷對緣緣堂所處的位置和環(huán)境贊許有加。 《辭緣緣堂》由遠及近、由大至小地介紹了緣緣堂的地理位置與周邊環(huán)境，可看作造園中的基址選擇。 由此，又仿佛讓人看到了緣緣堂置身于一幅寥寥數(shù)筆而意境深遠的山水畫之中。

其次，在立意布局方面體現(xiàn)了中正規(guī)矩的建筑格局和詩文品題的情趣追求。 “建筑藝術的感染力在于:通過建筑空間與相關主體自身背景的共鳴，給予相關主體豐富而深刻的藝術審美感受。”[6]豐子愷對緣緣堂的介紹，集中于基本的建筑布局、風格追求，與作為室內裝飾的詩文品題兩個部分。 在主體建筑方面，采用了傳統(tǒng)的廳堂式結構。 豐子愷一再強調，“緣緣堂構造用中國式，取其堅固坦白，形式用近世風，取其單純明快。 一切因襲、奢侈、煩瑣、無謂的布置與裝飾，一概不入。 全體正直。 高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素之美。 正南向的三間，中央鋪大方磚”[7]242。 并且，為了不給子孫“傳一座歪房子”[8]，曾讓工友對不合規(guī)矩的地方進行大動作的拆造:“為了這點，工事中我曾費數(shù)百圓拆造過，全鎮(zhèn)傳為奇談”[7]242。 《園冶注釋》中對“堂”的釋義:“古代的堂，常將前半間，空出作為堂。 所謂‘堂’，就有‘當’的意思；也就是說:應當是居中向陽之屋，取其‘堂堂高大開敞’之意。”[9]《長物志》譯文中有這樣解釋“堂屋的規(guī)格，應當寬敞華麗，前面要有庭院，后面要有樓閣……”[10]，強調了“堂”與庭院不可分割的伴生關系。 緣緣堂庭院的結構布局遵循著嚴格的倫理規(guī)范，在看似充溢著濃郁生活氛圍的自由布局中，實際上蘊含著豐子愷儒家思想觀念中井然有序和“不偏不倚”的“平衡”設計建造理念。 另外，豐子愷建造緣緣堂的目的就是要超然世外、遠離世俗，把自我熔鑄到鄉(xiāng)間野趣和自然山水之中，又體現(xiàn)了一種道家的審美趣味和審美情懷，把美善合一的自然觀和“人化自然”的哲理完美結合在一起，使得整個建筑呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

除了在建筑風格和布局上呈現(xiàn)出儒家嚴格的倫理和秩序外，對緣緣堂室內裝飾的介紹又基本集中于堂內懸掛的堂名匾額、佛偈、詩聯(lián)、畫作上——重詩文品題而輕裝飾，這又是傳統(tǒng)文人雅士對“詩情畫意”含蘊意境的一種追求和體現(xiàn)。堂內集中了多位名人(弘一法師、馬一浮、杜甫、吳昌碩、沈之培、王安石)詩書畫的匾額、佛偈、對聯(lián)、畫作。 詩情畫意之間，其內容體現(xiàn)的既有豐子愷內在高遠的精神追求，又有當下現(xiàn)實生活的自描，無外乎遠世俗、近自然，安于四季變換、日夜更替的平淡生活愿景和期待。 堂內正中間懸掛的一幅頗具氣節(jié)的“老梅”，又彰顯了文弱的文人外表下包蘊著的內在剛硬風骨。 其間佛儒相和，符合貫穿中國古代儒道釋相融的思想特征，體現(xiàn)出豐子愷較高的文化素養(yǎng)和精神層面的追求，以及追求寧靜致遠、淡泊自適、瀟灑飄逸的“隱士”心態(tài)。

再次，植物栽培:寄托文人情感與理想。 文人園林，多以植物的花、果、葉的顏色、形狀和香味造景，注重以“味”“形”“聲”入景。 由于空間的限制，緣緣堂雖然沒有疊石山水，但在花卉種植上頗費了一番心思。 “堂前大天井中種著芭蕉、櫻桃和薔薇。門外種著桃花。 后堂三間小室，窗子臨著院落，院內有葡萄棚、秋千架、冬青和桂樹”。 文人雅士善于追求意境的營造，喜歡“寓情于景”。 桂樹有“丹桂飄香”之味，“芭蕉”有“雨打芭蕉”之聲，更有雨后“綠肥紅瘦”(李清照的《如夢令》)之色，宋代蔣捷詞作《一剪梅·舟過吳江》“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，反映的又是文人騷客羈旅漂泊的離愁情感。 葡萄、薔薇均為藤蔓綠植，自然有一種山野情趣，尤其是葡萄，不僅為人們提供美妙的果實，還經常成為畫家筆下勾畫的對象。 中國園林與西方最大的不同是注重“四時”變化之景，文人以四時中的植物寄托理想與情感，謂之“君子比德”，最為典型的是梅、蘭、竹、菊。 豐子愷多次提到“四時”的景色變化，主要是以植物為媒，雖然體現(xiàn)其間的是生活細節(jié)，實際上反映的卻是作者的生活理念和人生理想，為緣緣堂增色不少。 庭院周圍再配以“朱欄”“粉墻”，江南園林及建筑的典型意象更加凸顯，詩情畫意的意味愈加濃厚。 “情感是意境的靈魂，而意境是情感的生命體現(xiàn)、血肉組織”[11]。 這些植物的設置，不僅富于野趣，創(chuàng)設了一種優(yōu)美的意境，而且折射出中國人的自然觀和人生觀，凝聚了文人知識分子的智慧和情感，蘊涵了儒釋道等哲學、宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術。

在《辭緣緣堂》中豐子愷引用白居易的《問友》，用栽培植物自比舉家逃離故土的內心艱難(值得一提的是，周維權先生在《中國古典園林史》中提及白居易癡于園林植物栽培，并以園林植物為主題創(chuàng)作了大量詩歌)。 與傳統(tǒng)文人不同的是，在日常享受滿園植物的陪伴之外，豐子愷把全家遷居與國家命運牽為一線，憂心于是否行得“移蘭之計”，將文人“赴國難”的傳統(tǒng)繼承下去；又感慨于以幼年孩童為代表的家國之“蘭”浸于戰(zhàn)火，非得先清除“艾草”不可。 這里將國家、家庭、個人的命運鏈接在一起，比傳統(tǒng)造園中植物的觀賞與“君子比德”的境界又高出了一個層次。

總體而言，緣緣堂既是豐子愷人格的投射，又體現(xiàn)了“自然美、建筑美、詩畫美、意境美”四大建筑美學特征。 周維權從園林史角度闡釋了“文人園林”的意義，即“賞心悅目而寄托理想、陶冶性情、表現(xiàn)隱逸者”[3]235。 結合豐子愷享受四時植物，更加深了緣緣堂的文人園林氣氛。 “緣緣堂”系列文章，與古代大隱隱于自然山水、小隱隱于市井園林的文人在情感訴求上是一致的，但與傳統(tǒng)文人意味不同的是，其中多了一份眷顧親鄰的“人情味兒”。 可是，正因為這“人情味兒”讓豐子愷在由己及人，又由人及己的通感中加深了對石門灣乃至一片江南故土的眷戀，而后又由外敵的步步緊逼擴展到了對國家命運的思考，這又與歷代感慨于國家命運飄零、百姓無家可歸的文人并無不同。 可以說緣緣堂的被毀代豐子愷完成了一次“赴國難”的心理過程，“我軍抗戰(zhàn)炮火所毀”則“我很甘心”；“倘是暴敵侵略”則“不甘心”，必要還我河山，“再來伏法”(《還我緣緣堂》)。 文人的“出世”與“入世”情懷集合于一座小小的緣緣堂上，則又使緣緣堂少了一份享樂之娛，多了一份家國情懷，與傳統(tǒng)文人園林的文學書寫更為傾向于觀照個體精神、生活情趣大不相同，變成時代背景中個人、家庭與國家的命運縮影了。

二、“緣緣堂”文學景觀的形成

《還我緣緣堂》《告緣緣堂在天之靈》《辭緣緣堂》三篇散文的文學景觀敘事依托的均是豐子愷親自設計建造的華屋——緣緣堂，也是文字得以產生的“粉本”，也就是說，緣緣堂為豐子愷進行文學景觀的建構與書寫提供了語言、記憶和敘述等資源。 “一個文化景觀之所以能夠成為文學景觀，在于除了它的自然和人文屬性，還有文學屬性”[12]。 值得一提的是，在由西方主導的現(xiàn)代景觀概念引入之前，文學是中國古代風景與園林文化傳播中的重要介質之一，影響了中國人看待和改造自然的方式。 作為私人園林建筑景觀，緣緣堂為何最終成了一道著名的文學景觀，關于這一點還應該從日本飛機的大轟炸談起，大轟炸成為豐子愷開始書寫緣緣堂的契機。 1938 年春，日軍逼近緣緣堂所在的石門灣，豐子愷帶領一家老小被迫逃離，不久得知緣緣堂毀于戰(zhàn)火，在背離故鄉(xiāng)愈走愈遠的一年半的時間內，作者在心理層面對緣緣堂實景建構的基礎上，隨著環(huán)境、心態(tài)、情感的不斷變化，運用不同的藝術手段，也在對現(xiàn)實存在的真實景觀不斷進行情感、記憶和細節(jié)方面的強化和渲染，最終完成了文字優(yōu)美、情感豐盈，蘊涵著作者審美價值、家國情懷、道德記憶和宗教信仰的文學形象建構。

在緣緣堂被毀之前，豐子愷確也在一些文章中提到過它，但它是模糊不清的。 《實行的悲哀》(寫于1936 年陰歷元旦)開頭:“寒假中，諸兒齊聚緣緣堂，任情游戲，笑語喧闐。 堂前好像每日做喜慶事。”《家》(寫于 1936 年 10 月 28 日)是作者“從南京的朋友家里回到南京的旅館里，又從南京的旅館里回到杭州的別寓里，又從杭州的別寓里回到石門灣的緣緣堂本宅里”之后的感懷。 文章中雖然也涉及到緣緣堂，但是作者并沒有對緣緣堂進行文學景觀式的詳細文字呈現(xiàn)，只是把它當作安身之所，倦怠后心靈棲息的港灣進行簡單的文字敘述。 真正花費大量筆墨和時間，專門對緣緣堂這所建筑的建造起源、建造過程、結構布局、風格追求，以及周圍環(huán)境進行文學性描述，或者說真正把緣緣堂文字化、文學化的是豐子愷被迫離開故鄉(xiāng)、離開緣緣堂，先后創(chuàng)作的三篇散文，讓緣緣堂在作者的筆下日漸豐滿、立體起來，文學書寫的成功正源于此。

《還我緣緣堂》是豐子愷逃離石門灣不久，得到緣緣堂被炸的消息，但尚未證實消息是否準確，仍存有幻想時所作，因此文字上寫得較為簡單籠統(tǒng)，只是緣緣堂的一個大致布局，面目模糊，作者對房子被毀的態(tài)度冷靜客觀。 戰(zhàn)火的逼近使得具有家國情懷的豐子愷在心靈天平上更傾向于關注國家和抗敵將士的安危，并沒有把關注點放在一座房子上，因此，在作者看來，和陣亡的將士相比，作為身外之物的房子被焚不足以讓自己傷心，反而成為自己破釜沉舟、斷絕后路、勇往直前、反抗暴敵的動力。 全文僅僅兩千字，正如作者所言“心中只有憤懣而沒有感傷”，再加上倉促出逃后，暫避萍鄉(xiāng)暇鴨塘蕭家祠堂二十余日，生活無著，條件簡陋，因此，難以潛下心來遣詞造句，文學之美也難以顯現(xiàn)。

撰寫《告緣緣堂在天之靈》時，正是緣緣堂被毀百日忌辰，時間的沉淀讓豐子愷的悲傷感情陡增。 文章使用了文學創(chuàng)作中最少采用也最難使用的第二人稱“你”這一限制性敘述視角。 在此，作者運用擬人化敘事方式，把緣緣堂視為可以進行對話的活生生的人，創(chuàng)造并賦予了“你”鮮活的生命，這樣就可以通過與“你”之間的心靈對話，建立一種情感上的認同。 仿佛是形影不離的愛人突然離世一般，作者在內心深處對其深情傾訴。 一方面表達對緣緣堂的痛惜牽掛哀悼之情，另一方面加入了名字由來的過程敘事，由此定格了緣緣堂所承載的道德價值追求和宗教文化象征意義。這篇四千余字的悼亡性散文，相比前文，不僅在緣緣堂一名的來龍去脈、院子和房間內的結構布局上介紹得更加詳細清晰，而且作者用了極為詩化靈動的語言描畫了春夏秋冬四季緣緣堂的美好景象，尤其是構建了緣緣堂這個具有靈性的“你”作為傾聽者，從受孕懷胎到出生再到成長最后死去的前世今生，以及充滿人性、神性、藝術性的完整形象。 作者與其依依不舍之情，寫得情真意切。在確認了緣緣堂被炸毀之后，作者痛定思痛，這時才真正感覺到，失去“華屋”的悲哀和痛苦。

走過了五個省份，輾轉流徙至廣西思恩后創(chuàng)作的《辭緣緣堂》，屬于豐子愷淤積了近一年半的憤懣和顛沛流離之苦所作。 隨著時間的推移，對緣緣堂的懷戀與日俱增，緣緣堂的面目也越清晰可辨。 此文用了一萬三千余字交代了緣緣堂建造的過程，蘊含著建造者的親情記憶、道德追憶和生活愿景。 不同的是，突破了前文對緣緣堂本身敘事的框架，把視野擴展到富裕遼闊、美麗如畫的浙江北部大平原中，對故鄉(xiāng)石門灣美好鄉(xiāng)村景觀進行了極致描繪。 豐子愷調動多種藝術手段，采用了中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式和現(xiàn)代電影的鏡頭語言。 以緣緣堂為中心，讓畫的邊框向外伸展，先把緣緣堂所在的石灣鎮(zhèn)放在浙江北部大平原的大背景中，勾勒出河流縱橫、客船密集，鐵路交通方便快捷，南北貫通的運河擦肩而過，物產豐饒、四季分明的美好畫面，而后凸顯石灣鎮(zhèn)這一畫布背景上的緣緣堂，整個畫面猶如一幅色彩優(yōu)美的風景藝術畫卷。 為了讓畫面表現(xiàn)更為逼真、震撼，給讀者極強的視覺沖擊力，進一步增強畫面的空間感和視覺感，豐子愷同時又運用航拍技法，從高空進行拍攝，用全景鏡頭有效展現(xiàn)浙北平原的全貌，從而更加清晰地呈現(xiàn)這里的地理風貌，之后，航拍鏡頭又從遠景到近景把石灣鎮(zhèn)的位置、緣緣堂外圍拍攝得非常細致、美觀，“緣緣堂就建在這富有詩趣畫意而得天獨厚的環(huán)境中。 運河大轉彎的地方，分出一條支流來。 距運河約二三百步，支流的岸旁，有一所染坊店。 名曰豐同裕。 店里面有一所老屋，名曰敦德堂。 敦德堂里面便是緣緣堂。緣緣堂后面是市梢。 市梢后面遍地桑麻，中間點綴著小橋、流水、大樹、長亭，便是我的游釣之地了”[7]239。 最后，把鏡頭定格在緣緣堂。

同樣是寫緣緣堂建造的風格和屋內陳設，但與之前相比，則更為詳細。 不僅注重細節(jié)，還把設計和建造的理念表述得更加明朗細致，仿佛用特寫鏡頭一一進行放大凸顯。 從建造風格布局，到室內擺設的書畫，再到周圍的附屬設施構成、院中的綠植和秋千架等，均賦予了主人公“我”豐富而深刻的藝術審美感受，中間還用同樣承載作者道德生活愿景和審美期待的眾多詩詞加以襯托，聲音、色彩、味道，人聲、人影、畫面，完整地組合在一起，寓情于景，情景交融，增加了更多文學的味道。尤其是寫景抒情更加情真意切、美妙感人，對故鄉(xiāng)的贊美之情躍然紙上。 與前文相同的是對緣緣堂一年四季景色的變換，一家人安樂閑適生活的再現(xiàn)，只不過語句更加簡潔、優(yōu)美、對稱，對語言進行了更加精心的建構，妙詞佳句層出不窮，進一步展示了文人雅士生活的風雅才情和情志寄托:

現(xiàn)在回想這五年間的生活，處處足使我憧憬:春天，兩株重瓣桃戴了滿頭的花，在門前站崗。 門內朱樓映著粉墻，薔薇襯著綠葉。 院中秋千亭亭地立著，檐下鐵馬丁東地響著。 堂前燕子呢喃，窗內有“小語春風弄剪刀”的聲音。 這和平幸福的光景，使我難忘。 夏天，紅了櫻桃，綠了芭蕉，在堂前作成強烈的對比，向人暗示“無常”的幻相。 葡萄棚上的新葉，把室中人物映成綠色的統(tǒng)調，添上一種畫意。 垂簾外時見參差人影，秋千架上時聞笑語。 門外剛挑過一擔“新市水蜜桃”，又來了一擔“桐鄉(xiāng)醉李”。 喊一聲“開西瓜了”，忽然從樓上樓下引出許多兄弟姊妹。 傍晚來一位客人，芭蕉蔭下立刻擺起小酌的座位。 這暢適的生活也使我難忘。 秋天，芭蕉的葉子高出墻外，又在堂前蓋造一個天然的綠幕。葡萄棚上果實累累，時有兒童在棚下的梯子上爬上爬下。 夜來明月照高樓，樓下的水門汀映成一片湖光。 各處房櫳里有人挑燈夜讀，伴著秋蟲的合奏。 這清幽的情況又使我難忘。 冬天，屋子里一天到晚曬著太陽，炭爐上時聞普洱茶香。坐在太陽旁邊吃冬舂米飯，吃到后來都要出汗解衣服。 廊下曬著一堆芋頭，屋角里藏著兩甕新米酒，菜櫥里還有自制的臭豆腐干和霉千張。 星期六的晚上，兒童們伴著坐到深夜，大家在火爐上烘年糕，煨白果，直到北斗星轉向。 這安逸的滋味也使我難忘[4]243－244。

這樣的重復書寫，一方面顯示作者對和諧平靜生活的強烈向往，另一方面讓作者更加難掩漂泊在外無家可歸的悲哀之情，為此，鏡頭突然一下子由過去拉回到當下的窘境，前后境遇的對比，使作者的情感也隨之陡然發(fā)生逆轉:“現(xiàn)在漂泊四方，已經兩年。 有時住旅館，有時住船，有時住村舍、茅屋、祠堂、牛棚。 但凡我身所在的地方，只要一閉眼睛，就看見無處不是緣緣堂。”[4]244由此更增加了對侵略者的憤恨之情。

三篇文章盡管均是圍繞一個對象進行建構和書寫，卻又有著非常明顯的差異。 從過程上講，豐子愷對緣緣堂的書寫是在不斷地進行恢復和重建記憶中的語境，不斷地造景與抒情，把緣緣堂融入到一個逐漸多樣化的敘事空間與時間線索中，讓它變得更加可感可知、形象立體。 到此為止，緣緣堂作為一道文學景觀，通過三篇文章的不斷建構，像一個結構完整的故事，有了開端、發(fā)展、高潮和結尾，時間性的語言不僅空間化了，也情節(jié)化了。 為此，也更加證實了西方文學地理學的主張:“通過文學想象的地理敘事，建構較真實世界更加典型化的空間關系，文學中的景觀、地域成為折射價值觀念和社會關系的象征系統(tǒng)。”[13]同時也證明了，文學景觀敘事指的是:“產生于景觀和敘事間的相互作用和彼此關系。 首先，場所構成敘事的框架，景觀不但確定或作用于故事的背景，而且本身也是一種多變而重要的形象和產生故事的過程。”[14]

三、“緣緣堂”精神家園景觀的營構

集審美性、形象性和情感性于一體，烙印著豐子愷個人主體印記、審美趣味和道德情感的緣緣堂，不僅是豐子愷連接親情、友情、故鄉(xiāng)情與大自然之情的現(xiàn)實家園，更是彰顯他藝術的、審美的、人文和宗教的精神家園。 不僅是撫慰著生命個體的現(xiàn)實空間，更是一處詩性所在，安放自由心靈的精神空間。 在中西文化思想激烈碰撞的現(xiàn)代時期，即使曾留學日本，通曉多國文字，熟知西方現(xiàn)代文化的豐子愷，毅然選擇的卻是追求天人合一、道法自然、修身養(yǎng)性、家庭和睦、鄰里相助、社會和諧、家國一體，以儒釋道精神為主的中國傳統(tǒng)文化。 體現(xiàn)了豐子愷在五四反傳統(tǒng)的文化思想場域中不同的思考向度，以及建構現(xiàn)代文化家園的獨特構想。 可以說，日本的侵略，尤其是日軍大轟炸對緣緣堂的損毀，徹底改變了豐子愷的生活軌跡，但卻沒有改變豐子愷對其精神家園的固守與熱愛，反而更加堅定了他對以儒釋道精神為主的中國傳統(tǒng)文化的堅守與敬仰。

首先，鄉(xiāng)村田園景觀的營造與追求。 與眾多現(xiàn)代作家背離故鄉(xiāng)遷居都市不同，豐子愷向往的是自然優(yōu)美、寧靜祥和的鄉(xiāng)村田園景觀。 他把人與自然和諧相處的故鄉(xiāng)、宜居舒適的鄉(xiāng)村生活看作是一種回歸自然、生活藝術化的形式。 在豐子愷筆下，江南優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的物產，和諧的人際關系，不僅給人們帶了衣食，還帶來心情的愉悅和美感，成為人文知識分子精神皈依的家園。然而讓豐子愷寄情于此的鄉(xiāng)村自然景觀，由于日本帝國主義的入侵，在20 世紀30 年代戛然而止，從此開始踏上逃亡的征程，心靈無所寄托，精神無所歸依。 在憤慨侵略者罪惡行徑的同時，故鄉(xiāng)的自然鄉(xiāng)村景觀在懷鄉(xiāng)的心靈鏡像中更加凸顯，為此，作家筆下的故鄉(xiāng)景觀開始變得立體、形象、高大、親切起來，被書寫成一幅幅親切可人、令人神往、可觀可感的鄉(xiāng)村田園景觀。

其次，儒釋道三教合一的文化精神寄托。 豐子愷在恩師弘一大師的影響下，逐漸與佛教結緣，又時刻遵從儒家的中正立身之本和“道法自然”的平和思想。 無論是“緣緣堂”名字的由來，還是匾額先后由豐子愷所敬重的李叔同(佛家代表)、馬一浮(追求“內圣外王”的儒家代表)兩位先生所撰寫，以及馬一浮先生在后面題一偈:“能緣所緣本一體，收入鴻蒙入雙眥。 畫師觀此悟無生，架屋安名聊寄耳。 一色一香盡中道，即此××非動止。 不妨彩筆繪虛空，妙用皆從如幻起。”再加上“西間為佛堂，四壁皆經書”“壁間常懸的是弘一法師寫的《大智度論·十喻贊》和‘欲為諸法本，心如工畫師’的對聯(lián)。 西室是我的書齋，四壁陳列圖書數(shù)千卷，風琴上常掛弘一法師寫的‘真觀清凈觀，廣大智慧觀；梵音海潮音，勝彼世間音’的長聯(lián)。”[15]229整個緣緣堂都充溢著一種儒釋道三教合一的文化氣息。 他曾經這樣說:“我以為人的生活，可以分作三層:一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。 物質生活就是衣食。 精神生活就是學術文藝。 靈魂生活就是宗教。”[16]110豐子愷在文學藝術領域已經有了很深的造詣，也想追隨恩師，努力攀到第三層樓。 他想在充滿靈性的“緣緣堂”里安頓身心、涵養(yǎng)人格，擯棄俗事俗念，超脫凡俗，用一顆純真的“童心”，一心一意著書畫畫，事佛理法，過著脫離塵世后快適、安樂，被神靈滋養(yǎng)的生活。

再次，真善美集于一身的現(xiàn)代性訴求。 作為藝術家的豐子愷，一直追求真、善、美的完美統(tǒng)一，物質和精神的和諧一致，追求生活的、藝術的、道德的完美融合。 在談到道德與藝術的關系時豐子愷這樣表述:“道德與藝術異途同歸，所差異者，道德由于意志，藝術由于感情。 故立意做合乎天理的事，便是道德，情愿做合乎天理的事，便是藝術，藝術給人一種美的精神，這精神支配人的全部生活，故直說一句，藝術就是道德，感情的道德。”[17]為此，他便在緣緣堂這一有形之物上賦予了無形之精神，在這一無情之物上植入了有情之神韻，體現(xiàn)的是作者追求幸福、仁愛、平和的藝術修養(yǎng)和人格，是典型的“物我一體、神靈合一”的藝術品。 所以，他才擯棄了不符合這一建筑景觀的家具:一個友人好意送的木雕捧茶盤的黑人。 他認為這以黑奴為傭的器物，是極不人道的。 豐子愷也不使用與當時鄉(xiāng)村田園風格相悖的外來者——電燈，而使用與室內裝飾風格相契合的火油燈，并認為發(fā)出昏黃燈光的火油燈更加契合鄉(xiāng)村社會與世無爭的平淡生活和溫馨的人情況味，可以營造一種溫情脈脈的生活氛圍:“我的親戚老友常到我家閑談平生，清茶之外，佐以小酌，直至上燈不散。 油燈的暗暗和平的光度與你(引者注:緣緣堂)的建筑的親和力，籠罩了座中人的感情，使他們十分安心，談話娓娓不倦。”[15]230溫暖的氛圍與文字體現(xiàn)出豐子愷在現(xiàn)代都市文明興起之后，對寧靜祥和、美麗溫馨的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的眷戀和堅守。

作為教育家，豐子愷非常注重對孩子的教育，并以擁有一顆純真的童心著稱于世。 他認為，“建筑與人生的關系最切”“建筑在美術中形體最大，其親和力也最大；又因我們的生活大部分在建筑物中度過， 故建筑及于人心的影響也最深”[16]104。 為此，為了家里一群兒女的健全人格養(yǎng)成著想，也把緣緣堂建成一個藝術的、美的、和諧的，莊重大方的，能夠陶冶兒女自由、天真、率性、仁愛、忠厚、愛美性情的所在。 因為作者確信:“環(huán)境支配文化。 我認為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷，可以涵養(yǎng)孩子們的好真、樂善、愛美的天性。”[7]243莊嚴又不失溫馨的緣緣堂正是豐子愷給孩子提供的生活和教育的理想場所。

所以說，緣緣堂不僅僅是一個可供人居住的簡單的物理空間，也是集真善美于一身，承載豐子愷生活愿景和道德理想的精神文化空間，體現(xiàn)的是表面看起來似乎是背離了現(xiàn)代生命文化場域，實則是作者在體驗了都市生活場域“人”的生存困境后的一種更加前衛(wèi)的現(xiàn)代性訴求。

總而言之，圍繞緣緣堂豐子愷所著的三篇散文具備文人園林文學書寫的特征。 在此，豐子愷不僅建構了緣緣堂的建筑景觀，還用充沛的感情和優(yōu)美的文字書寫了緣緣堂，使其成為著名的文學景觀。即使它被炮火摧毀，在現(xiàn)實生活中無跡可尋，但后人依然可以從文學書寫中探尋建造者的心靈軌跡、建筑理念和精神文化追求，品評這座建筑的內在和外在之美，甚至復原這座園林景觀建筑。 同時，緣緣堂所蘊含的豐子愷的建筑理念和文化追求，又對當下鄉(xiāng)村振興背景下追求生態(tài)文明的鄉(xiāng)村景觀建構有著重要的啟示和借鑒意義。