從《論語》《禮記》看孔子的禮學思想

李亞宏

普洱學院 人文學院，云南普洱665000

在傳統禮學的形成和發展中，孔、孟、荀三者居功至偉，他們共同創建了儒家禮學的理論體系。其中孔子具有首創之功，他打破了“禮不下庶人”①的限制，對禮的本質特征、內在精神及社會功用作了精辟的論述，孟子把禮納入到道德范疇之中來加以強調，認為禮就是“辭讓之心”②，荀子則專門著有《禮論》一文，對禮的起源和社會作用作了具體闡述。三者中，孔子對禮的論述最為深刻。《論語》一書共有75處談及禮，孔門弟子以及后學所著的《禮記》亦大量引用了孔子關于禮的言論，兩書互參互補，能幫助人們較為全面地了解孔子的禮學思想。

一、關于禮的本質特征問題

孔子認為禮是禮儀和禮義的統一體，兩者缺一不可，在禮的具體實踐中，不僅要重視禮的外在的形式，更要重視禮所蘊含的義理。他說：“禮者，理也”①。所謂禮，就是隱含在具體禮儀中的道理。又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉”③？意思是：禮啊禮啊！難道只是指玉和帛這些禮物嗎？樂啊樂啊！難道只是指鐘和鼓這些樂器嗎？以反問的形式，明確指出，玉帛等禮物只不過是禮的表現形式，鐘鼓等樂器只不過是演奏音樂的工具器物，它們都只是禮的表現形式而非禮的本質內涵。禮的精神實質，在于它深刻的義理。禮以敬為重，樂以和為主，沒有恭敬與和諧，禮樂將變得毫無意義。在孔子看來，禮儀要與禮義相統一，形式與內容不可或缺。《八佾》中記載了這樣一件趣事：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮”③。孔子的學生子貢自作主張想要免去告祭祖廟時用作祭品的羊牲，遭到孔子的強烈反對。他說：“賜啊！你愛惜那一只羊，而我更愛惜那個禮。”告朔是春秋時一種重要的祭典，每月初一為朔，到了這一天，主政者要代表國家，向天地祖宗稟告自己的所做作為，這就是“告朔”。按禮儀，告朔時必須殺羊供奉，然而到了孔子生活的春秋時代，周王朝的禮樂制度已然崩潰、解體，社會上已經不再重視這些禮儀了。于是子貢想要免去羊牲，結果遭到了孔子的堅決反對。孔子認為不管出于何種理由，“餼羊”是決不能省掉的，因為它代表了禮的精神。誠然，祭祀的精神不在于形式，而在于內心的誠敬與否，但內心的誠敬是需要用一定的形式來表達的。正如人們日常生活中，去看望師長、朋友，帶一點禮物是必須的，至于禮物本身的貴賤并不重要，重要的是表達一種敬意或情義。

二、孔子十分重視禮的實踐性

他說：“制度在禮，文為在禮；行之，其在人乎”①！指出各種制度是由禮來規定的，各種好的言行也是由禮來確定的，但要實行起來，必須靠人來施行。又說：“言而履之，禮也”①。明確指出：所謂的禮，就是說了就去做。在談到祭祖祭神典禮時，他特別強調：“吾不與祭，如不祭”③。認為禮的精神實質在于誠敬，假如自己沒有親臨現場參加祭祀，而是請人代祭，缺乏誠意，祭了就像沒有祭一樣。從以上分析，我們不難看出，在孔子的觀念中，實踐性和文質統一是禮的兩大本質特征。

三、孔子對禮的內在精神論述

魯國大夫林放曾向孔子請教什么是禮的根本，孔子回答說：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”③。意思是：這個問題非常重要，就一般的禮儀來說，與其過分鋪張，不如儉樸一些；就喪禮來說，與其過分操辦，不如采取悲戚的態度。在這里孔子指出，禮的根本在于從儉從戚，始終保持內心的莊重和恭敬，不在于排場的大小和隆重程度。在《禮記·經解》中，孔子同樣指出禮是“敬讓之道”，不能把禮簡單地歸結為儀式或揖讓進退等禮節。所以他說：“祭如在，祭神如神在”③。祭祀祖先時，內心一定要誠敬，就好像祖先真在那里一樣。雖然孔子在這里談的是祭禮，但是卻適用于所有禮儀，禮不能流于形式，保持誠敬的態度才是禮的內在精神。除了保持內心的莊重、恭敬外，謙虛也是禮重要的精神內涵。《八佾》記載了一段有關個孔子的趣事：“子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也③。”孔子進入魯國的太廟后，每件事都要發問，有人說：“誰說鄒人叔梁紇的兒子懂得禮呢？他進入太廟后，每件事都要詢問請教別人。”孔子聽到后說：“這才是真正禮啊。”孔子在這里告訴人們：不論做事，還是做學問，誠懇謙虛地向別人請教，才符合禮的精神。由此可見，在孔子的心中，莊重、恭敬、謙虛的態度就是禮的內在精神。

四、禮的社會功用

他認為禮具有棄惡揚善、凈化心靈；移風易俗、平息爭斗；治國安民、和諧社會等三大功能。《禮記·仲尼燕居》記述了孔子與學生的一段對話，“子貢退，言游進曰：‘敢問禮也者，領惡而全好者與？’子曰：‘然’”①。言游是孔子的學生，字子游，吳國人，他向孔子請教禮是不是就是棄惡揚善？結果得到了孔子的首肯和贊許。此外，《禮記·經解》也從正面闡述了禮的這一功用，“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”①。禮具有潛移默化的教化作用，它對邪惡防范于未然，能使人在不知不覺中轉變觀念、棄惡從善，使人每天都在不知不覺中向美德靠近。因此，他反復強調“不學禮，無以立”（《季氏》）；“不知禮，無以立”（《堯曰》）。認為如果一個人不學禮、不懂禮，就無法立足社會。他要求人們用禮來約束、規范自己的行為舉止，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”③。并明確提出：“夫禮所以制中也”①。禮可以使人們的行為適宜、適中，一旦人們的行為偏離了禮的規范和要求，那么，原本好的行為也會造成不良的后果，他說：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆”①。恭敬但卻不合乎禮的要求，就是粗野；恭順但卻不合乎禮的要求，就是花言巧語；勇敢但卻不合乎禮的要求，就是乖逆。因此，禮的作用是使人們的思想行為有章可循，始終處于恰到好處、恰如其分的中庸境界。關于禮的社會功用，孔子在《禮記·禮運》中總結說：“圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之”①？孔子認為，要調和人們喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情感，養成“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠”十種情義，使整個社會形成講求誠信、提倡和睦，推崇辭讓、摒棄爭奪的良好風尚，除了尊禮崇禮之外，就再也不會有更好的辦法了。強調禮具有移風易俗、平息爭斗的積極作用。

五、禮在治國安民，構建和諧社會方面的作用

孔子始終把禮看成是治國的不二法門，反復強調“為國以禮”（《先進》）；“為政先禮”（《禮記·哀公問》）；“安上治民，莫善于禮”（《禮記·經解》）。認為“治國不以禮，猶耜而不耕也”①，即治國不用禮，就好比耕田不用農具，將無從下手。又說：“治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制”①。意思是：治理國家如果不用禮，那就好比瞎子走路沒有助手，茫茫然不知要到哪里？又好比深夜里在暗室中尋找東西，沒有燭光又能看見什么？假如沒有禮，就會手足無措，耳朵不知該聽什么，眼睛不知該看什么，在交際場合進退揖讓就沒有了依據。這里孔子用了三個比喻來說明禮對于治國理政的重要性，治國缺少了禮，就好像耕地沒有農具、瞎子走路沒有助手、暗室求物沒有火把一樣沒有依憑、沒有方向。因此，孔子非常強調禮治，把國家的治亂、興衰系于禮的興廢之上，他說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”③。意思是禮樂制度不完備興盛，刑罰就不會得當，老百姓就會無所適從，連手腳都不知道要擺放在哪里好。又說：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”①。指出，如果禮得到了重視，老百姓就能得到很好的治理；如果禮被扔到一邊，百姓們就會犯上作亂。在孔子看來，禮上可治國，中可馭民，下可修身，禮無處不在，或顯或隱地在構建和諧社會的方面發揮著重要的作用。

六、孔子對禮的作用的總結

他說：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不章；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行，禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”①。意思是：仁義道德，如果不合乎禮的標準就不能成為美德；教育民眾端正風俗，沒有禮就不會完備；爭吵訴訟，沒有禮的介入，就不會得到判決；君臣上下父子兄弟之間的名份等級，沒有禮就無法確定；外出游學拜師，沒有禮彼此就不能親密融洽；列班上朝整治軍隊，官員到位執法，沒有禮就難以樹立威嚴；祭祀祖先、供養鬼神，沒有禮就不能體現虔誠和莊重。認為禮是道德的標準、教化的手段、是非的準則，具有法規的功能及親和的作用。對于各種禮儀的具體作用，孔子從正反兩方面作了詳盡的說明，他說：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。……故昏姻之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則君臣職位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣”①。認為先王制禮各有其用，聘覲之禮，是用來表明君臣之間的名分的，如果廢除了聘覲之禮，那么背叛君主、互相侵凌的禍亂就會產生；喪祭之禮，是用來表明君主對臣子的恩德的，如果廢除了喪祭之禮，那么背叛君主、忘記祖先的人就會增多；鄉飲酒之禮，是用來表明尊老敬長的道理的，如果廢除了鄉飲酒之禮，那么沒大沒小、互相爭斗的官司就會增多；婚姻之禮，是用來表明男女有所別的，如果廢除了婚姻之禮，那么淫亂茍合、傷風敗俗的壞事就會增多。

七、結語

綜上所述，孔子從禮的本質特征、內在精神及社會作用等方面對禮的思想內涵作了精辟系統的論述。他認為文質統一和實踐性是禮的本質特征；莊重、恭敬、謙虛的態度是禮的內在精神。去惡揚善、凈化心靈；移風正俗、平息爭斗；治國安民、和諧社會則是禮的三大社會功能。

注釋：

①錢玄，等譯注.禮記[M].長沙：岳麓書社，2001.

②王常則，譯注.孟子[M].太原：山西古籍出版社，2003.

③楊伯峻，等譯注.論語[M].長沙：岳麓書社，2000.