蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾特征研究

摘要：祠堂是宗族村落中最重要的建筑，其建筑裝飾與內部陳設不僅反映了宗法禮制和家族傳承，還映射出時代變遷與地域文化，是研究中國宗族制度與文化、相關斷代史的重要依據。蘇南宗族村落祠堂的建筑裝飾在地域特色與宗族特性的影響下體現出獨特的風格特征。位于鎮(zhèn)江儒里的張氏宗祠，在建筑裝飾與內部陳設上體現出不同文化與建筑藝術風格的延續(xù)與融合，是蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾藝術的重要代表。

關鍵詞：蘇南宗族村落;張氏原祠;建筑裝飾;內部陳設;文化

中圖分類號：J59 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-000-03

祠堂是族人供奉、追思祖先或先賢的祭祀場所，也是族親們商議族內重要事務，以及辦理婚、喪、壽、喜等各類事宜的場所。在宗族村落中，祠堂有著重要的地位與作用，其建筑裝飾、內部陳設等既體現出宗族制度和宗族文化的延續(xù)與發(fā)展，也是家族歷史和文化的沉淀與縮影，尤其是祠堂的建筑裝飾與內部陳設不僅反映了宗法禮制和家族傳承，還從風格、題材、材質等方面映射出時代的變遷與地域文化的特色，為研究中國宗族制度和文化的發(fā)展、變遷，以及與家族相關的斷代史提供了重要依據。

位于鎮(zhèn)江儒里的張氏宗祠，為婺源清河張氏后裔張賀所建，在建筑裝飾上既表現出鮮明的徽派建筑裝飾特征（婺源屬于古徽州六縣之一），也運用了蘇南當地民居建筑的裝飾方式，兼有徽派建筑的精巧華麗與蘇南建筑的清雅文氣。在內部裝飾與陳設上則深受宗法制度、家族文化與當地文化影響，體現出移民文化、地域文化、世俗文化、傳統(tǒng)禮制文化，可看作是蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾藝術的典型代表。

1 張氏宗祠概況

根據張氏世表譜與《蘭溪張氏重修譜》的相關記載，張氏一族的祖先是漢代張良，敦睦堂（儒里張氏宗祠）一世祖則為漢代落跡江東的張睦。張睦傳至七世，幾經返遷終落居今蘇州地區(qū)，至敦睦堂第二十六世祖張英雄，率家親東返婺源落跡。明朝初期，張氏族人張賀和張衡兄弟在朝中當差官，到江東東灘帶犯人東行，由于誤了差期，于是放掉犯人，在東灘野貓溝，現儒里甲家村西落腳生根，繁衍生息。張賀便是夾溝張氏的遷始祖。

張氏宗祠初位于儒里的東北部，緊鄰常泰高速（省道S39），原屬夾溝自然村，現由于行政區(qū)域的變更，已歸入興隆村。祠堂坐北朝南，呈中軸對稱布局，東西寬20米，南北長51米，是一座五開三進的徽式建筑。祠堂的前進為入口區(qū)域，包括大門門廳、二門門廳、東西兩角房，以及東南、西南兩角院。中進為敦睦堂所在區(qū)域，包括敦睦堂、中庭、東西兩耳、東西兩廂。敦睦堂內懸掛著功名匾，存放著張氏族譜，可用于商議事務，或辦理婚、喪、壽、喜等各類事宜。后進為祭堂區(qū)域，包括祭堂、中庭、東西兩耳、東西兩廂，以及東、西兩個小庭院。中進與后進之間，有一大天井與兩段風火墻隔斷。

張氏宗祠初建于明正統(tǒng)年間（1436—1449年），取名敦睦堂，位于夾溝村西頭，后經風水先生指點，遷往村子東頭，并將地勢墊高，以保族中子孫昌盛，仕途順遂。祠堂前有一五畝多的荷花塘（正南面）（見圖1），是祠堂建造時人工挖鑿的。據儒里張氏后人介紹，祠堂大門前，原排列六根大圓石墩，上豎木旗桿，“得舉旨旗，旗立桿志”。舊時，族中有人中舉或為朝廷命官，才可立旗桿。現在木旗桿已經沒有了，大圓石墩尚存（見圖2）。20世紀四五十年代，祠堂曾一度被改建成學校，后按修舊如舊的原則進行恢復。建筑裝飾部分保存較好，基本都為原物，內部陳設與布置變化較大，但重要區(qū)域已根據相關材料的記述進行了復原。

2 張氏宗祠的建筑裝飾

張氏宗祠的建筑裝飾保存較好，多以原物為主，唯大門門樓因損壞嚴重而重新建造，但之后按照原來面貌進行了復原。

祠堂的門樓磚雕是建筑裝飾中最重要的部分，也是最能體現徽派建筑裝飾特征的部分。可惜，祠堂入口的門樓磚雕已被毀壞，即使復原，也只能看出紋樣內容，無法感受原作的表現技法與藝術風格，但祠堂二門照壁的門樓磚雕保存得非常好（見圖3、圖4、圖5），是整座祠堂建筑裝飾的精粹。門樓的正脊兩端向上翹起，下面飾以壽字紋透雕磚。檐下是磚細斗拱。上枋為長卷式人物故事浮雕。中枋嵌有垂裕后昆字碑，飾回字紋鑲邊，與祠堂入口門額上的光前裕后相呼應。左右兜肚為人物故事。下枋中間為三星高照，兩側為雙星報喜，以及寓意吉祥的果樹，如桃、石榴、佛手、桔等。下面的橫枋中部雕刻如意造型，兩側飾以纏枝牡丹，寓意富貴如意，與下枋之間以連續(xù)的回文壽字隔斷。下方青石門楣為中心對稱式構圖，中間為牡丹，兩側為鳳凰與如意，與上面橫枋的內容對應。儀門兩側照墻為水磨細磚貼砌，檐下拋枋的上部分為祥云，下部分為纏枝牡丹，中間以卷草紋隔斷。抹角則為牡丹富貴、五福捧壽。整座門樓磚雕以浮雕形式表現，以對稱式、連續(xù)式構圖為主，題材包括民間人物故事、花卉植物，以及其他吉祥紋樣。磚雕中的人物形象，除了傳統(tǒng)的神仙造型外，更多是頭戴冠冕、手執(zhí)笏板的官員，或是身后跟著儀仗的帝王形象，這些都暗示著張氏族人中有身居高位的官員，門額的字匾中也體現出光耀門楣、福佑后人的愿望與榮光。結合象征吉祥富貴的鳳凰、牡丹、如意紋樣，表現出張氏家族門庭富貴。

另一處體現張氏祠堂建筑裝飾特征的地方是祠堂門扇裙板上的木雕裝飾。祠堂大門上的漆與金粉雖然已經脫落，但仍可以看出精致的雕刻紋樣。最上面的上絳環(huán)板為鏤空木雕，格心木欄的兩頭為如意造型，中絳環(huán)板上淺雕菊花、海棠、牡丹等花卉，下絳環(huán)板上淺雕梅、蘭、菊、牡丹等各式瓶花、盆花。各種花卉雖然造型各異，卻又相互呼應，極富裝飾意趣，與敦睦堂和祭堂木格扇門裙板上的牡丹富貴圖案遙相呼應。

此外，張氏祠堂的石雕也非常具有特色。前進二門與中進大天井前的石獅子和石門當都是歷史悠久的文物，尤其是二門外的石獅（見圖6）已有近350年的歷史，為清代康熙年間宰相張玉書所贈。石獅子雕刻頗具特色，“頭大臉闊、額隆頰豐，胸飾瓔珞華錦，脖上掛著鈴鐺，扶手投足，給人以親昵可愛之感”[1]，與二門照壁匾額下刻有三獅滾繡球的石門當（見圖7）相呼應，寓意子孫昌盛，連綿不絕。中進與后進之間的大天井前的石門當則雕刻著麒麟（見圖8），暗示家族出過武將。

張氏宗祠的建筑裝飾以磚雕、木雕、石雕為主，這些裝飾紋樣的題材與內容映射出儒里張氏家族的過往。門樓磚雕和祠堂大門門廳墻面頂部的木雕人物故事長卷（見圖9），最能體現出徽派建筑裝飾的特點，而門扇上的植物雕花則可以看出蘇南建筑對其的影響。

儒里張氏祠堂的建筑裝飾，雖然兼具徽州與蘇南地區(qū)的建筑裝飾特征，但相較而言，仍以徽派建筑裝飾的風格表現更為顯著。究其緣由，應是張氏家族由婺源（屬于古徽州）遷徙而來，為使子孫能追根溯源，不忘根本，同時也為了新生宗族的長久發(fā)展有基可循，祠堂大量運用了原住地的建筑風格——徽派建筑。在儒里張氏宗祠里，“徽州裝飾藝術的‘三絕——石雕、木雕、磚雕”[1]隨處可見，并在門樓的磚雕和門廳、檐廊頂部的木雕中表現得淋漓盡致。

3 張氏宗祠內部的陳設與布置

張氏祠堂的內部裝飾與布局變化較大，許多房間的布置與功能已完全發(fā)生變化，但重點區(qū)域和一些重要物件都已按原貌恢復。

祠堂前進區(qū)域，以及中進的敦睦堂和后進的祭堂，基本是以原物修復、場景復原為主，而前進區(qū)域的東西角房，中進與后進的東西廂房與耳房變化較大。中進的東西兩間廂房，現改為現代書畫展覽館。后進的東西廂房與耳房，則分別改為孔子祭堂、張玉書祭堂、古董陳列室、先祖畫像供室。

與建筑裝飾相比，建筑內部的陳設與布置更容易受時間與人為因素的影響發(fā)生變動，更能反映出時代的變遷。但后進的祭堂區(qū)域幾乎沒有發(fā)生變化，基本按原物、原樣布置，祭堂正中設有供案，供奉遷族始祖和四世祖先，兩側的靈龕中則供奉著族中的其他先人。祭堂是整個祠堂最為重要的部分，它的布置有著嚴格的規(guī)范，在相關的禮法典籍中有過記載，“在正寢之東建立祠堂，為龕以奉高、曾、祖、禰四世神主”[2]。

在朱熹理學的影響下，“徽州宗族社會一時出現‘嚴宗法、尚宗義、重祖祭的現象”[3]，在形式和內容上以祠堂祭祀為主，并形成“讀祭文，排設祭品，舉行祭祀伩節(jié)以及頒昨等一套完整的禮儀程序”[3]。張氏宗祠祭堂的布置，完整地展現出中國傳統(tǒng)的祭祀禮儀與文化。

此外，祠堂各個廳堂門上的匾額也基本按原物復制，其中最重要的是二門上的匾額義門（見圖10），是清朝名相張玉書為感激儒里張氏宗族收其歸宗之義而題。張玉書寫“義門”的“義”字時，有意將“義”字下面的“我”少寫了一撇，成了“找”，其寓意有兩層，一為落葉歸根，感慨終于找到自己的根源;二也可延伸為“找我”，我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？這人生三問，是西方哲學的重要命題，中國封建社會的知識分子也作出了同樣的思考。張玉書將變形后的“義”字書于門額之上，表達了他對人生和宗族關系的獨特見解，并以此啟示后世子孫。

張氏宗祠的內部陳設與布置中也增加了許多新的內容，如敦睦堂和祭堂內的抱柱楹聯，廂房、耳房內的孔子像、張玉書像，一些現代家具與書畫等。一些房間的功能也發(fā)生了改變，如前進的東西角房變成接待游人和村民的茶座與休息室，中進的東西廂房變成現代書畫與老家具展覽館等。這些變化既加強了祠堂與家族間的文化關聯，又增強了祠堂的可游性與功能性。如今的張氏宗祠，不僅用來供奉（下轉第頁）（上接第頁）祖先、舉行祭祀活動、討論族中事宜，還對外開放，允許游客參觀，這是以前祠堂不具備的功能。祠堂在對外開放時，會收取一定的費用，用來維護祠堂、舉行儀式活動，這體現出時代的變遷與價值觀的轉變對祠堂功能的影響，同時也為保護民間文化遺產提供了一種新的途徑。但祠堂的關鍵區(qū)域——祭堂的陳設與布置幾乎沒有變化，反映家族傳承與文化精神的匾額題字，如義門、敦睦堂、功名匾都被保存下來，這是張氏家族對家族文化的保護與傳承。

4 結語

在中國歷史上三次大規(guī)模的人口遷徙中，蘇南地區(qū)都是人口遷入最多的地區(qū)之一。在25個位于蘇南地區(qū)的傳統(tǒng)村落中（截至2018年底），有10個由宗族發(fā)展形成，并延續(xù)至今，其中8個是外地宗族。外來大宗豪族分支遷入建立村落，是蘇南宗族村落的重要特征之一。在這些外來宗族中，儒里張氏并不是名聲最顯赫的，但儒里張氏宗祠卻是蘇南宗族村落中少數保存較好，且最能反映其建筑裝飾特征的祠堂。

從儒里張氏宗祠的建筑裝飾和內在陳設可以看出，張氏家族比較注重對宗法制度及觀念的維護與延續(xù)，并把不同地域的文化和建筑裝飾特征結合起來。同時還將移民文化、家族文化與蘇南的地域文化融入建筑裝飾中，以促進家族文化的傳承與發(fā)展，反映了蘇南宗族村落祠堂建筑裝飾的典型特征。

參考文獻：

[1] 單德啟.安徽民居（中國民居建筑叢書）[M].北京：中國建筑建筑工業(yè)出版社，2010：140，138.

[2] 馮爾康，等.中國宗族史[M].上海：上海人民出版社，2009：167.

[3] 江慧萍.明清時期徽州宗族祠祭研究[D].合肥：安徽大學，2014.

作者簡介：李元媛（1980—），女，江蘇南京人，博士在讀，講師，研究方向：美術學、風景園林學。