彝族大學生人情消費行為歸因與對策研究

沙建華

（西南民族大學，四川 成都 610000）

隨著我國消費社會逐漸形成，大學生群體受到消費主義的沖擊。因為缺乏系統合理的消費教育，大學生群體中出現了許多消費異化行為。

本文以成都某高校的彝族大學生為例，這所高校有1000多名彝族大學生，他們中的多數來自貧困的農村地區，他們的消費總支出比其他民族要低一些，其消費結構一般以生存性消費為主。然而對不少彝族學生而言，人情消費是筆不小的開支，彝族大學生各種名目的人情消費較多，非法校園貸款發生率較高，這給他們的身心健康發展帶來了不利影響。經過筆者的觀察發現，彝族大學生的人情消費跟其他民族大學生的消費觀有著一點的差異。本文以彝族大學生的人情消費為切入點，剖析彝族大學生人情消費行為背后的文化慣性，并對彝族大學生人情消費行為提出一些建議。

一、彝族大學生人情消費現狀與問題

（一）彝族大學生的人情消費現狀

彝族大學生在校期間的人情消費行為體現出以下一些特點：

1．內定性人情消費

彝族大學生在校期間每年面臨的常規性人情消費種類包括家支會、同鄉會、新生迎新會、畢業生歡送會、彝族年聚會、同學生日會、學校社團聚會、來訪朋友接待、個人評優評先請客以及好友的親屬去世等情況。在上述名目繁多的消費種類中，被彝族同學稱為“兩會”的家支會和同鄉會是參與人數最多的聚會，并且每年舉行兩次，9月份新生入學和6月份畢業生離校都會舉行家支會和同鄉會。

2．社會性人情消費

接待校外來訪朋友的消費占據著彝族大學生消費結構的很大一部分。不少學生的接待費用甚至超過了一半以上的生活費。彝族大學生普遍重視面子，如有校外朋友來訪，請來訪的朋友在學校食堂吃飯，是很不得體的事情。所以即使手里很緊，也會到處借錢請來訪朋友去校外吃飯喝酒。

好友的親屬過世時湊錢幫助好友渡過難關、彝族年期間湊錢過彝族年等這些消費在其他民族的大學生身上沒有體現。這跟彝族地區的文化和習俗息息相關，這方面的消費不可忽視，這也在無形之中加重了學生的負擔。

人情消費種類繁多一方面豐富了彝族大學校園的生活，另一方面，也給彝族大學學生的身心帶來了沉重的負擔。

（二）彝族大學生人情消費問題

1．限制學生課外專業發展

由于彝族大學生多數來自偏遠的貧困山區，家庭人口多，收入來源少，導致彝族大學生的消費水平偏低。即使這樣，彝族大學生的人情消費、始終占據著總體消費的一大部分，從而導致其生存資料的消費都成問題，發展資料和其他享受性資料的消費所占比重微乎其微，他們的很多需求因而得不到滿足，這種畸形的消費結構決定了難有全面的發展。

2．影響專業學習

人情消費過程中的飲酒對彝族大學生的消極影響首先表現在學業上，因為飲酒頻率較高，很多學生大量的時間被花在名目繁多的飲酒聚會上，無暇顧及學業。

3．自我管理失控與安全危險

在各種人情消費的場合中，飲酒是彝族大學生群體中普遍存在的一個現象。彝族大學生飲酒的頻率較高。在名目繁多的各類聚會場合，“無酒不歡”的觀念影響著不少同學。彝族大學生身心尚處于發育之中，頻繁飲酒對他們的身心發展有著明顯的負面影響。

二、彝族大學生人情消費行為異化歸因

黃光國先生在其著作《人情與面子：中國人的權力游戲》里，剖析了在關系社會里獲得資源的途徑，闡明了中國文化所認可的交往準則。筆者認為，彝族“惹伙”文化是決定彝人交往準則的一種精神文化，其功能之一是在熟人社會里獲得生存和發展。那么，什么是“惹伙”文化？其在彝族社會生活中又有怎樣的表現呢？

（一）“惹伙”文化與名譽

彝族的“惹伙”文化屬于文化層次結構理論中的精神文化的層面。 “惹伙”是一個音譯詞，在彝族語言中，人們常將“惹”翻譯為兒子，“伙”是一個形容人優秀的一個褒義詞。所以 “惹伙”可以直接翻譯為優秀的兒子，其基本的意思是一個能為他人著想、為人處世恰當的人。“惹伙”文化在潛移默化中影響著彝族人各方面的行為，在某種意義上它已經成了彝人為人處世方面的核心文化。

（二）彝族“惹伙”文化形成的原因

任何文化的產生必須要伴隨著一定的社會功能，彝族“惹伙”文化的形成也有其特殊的社會功能。在這里以全國最大的彝族聚居區——大小涼山彝區作為例子，來說明“惹伙”文化的功能。

經濟上，彝人多居住在山上，土地少而貧瘠，彝人絕大部分地區的經濟呈現半農半牧的形態，狩獵也是彝人的一種生活常態，而這些經濟活動的展開，“獨立自主、自力更生”是無法完成的。需要“惹伙”文化團結周圍的人。

在政治上，過去彝族地區沒有統一的政權，彝族社會處于各土司和黑彝家支割據的混亂狀態，“彝族內部冤家對立，掠奪戰爭頻繁”[1]在這種兵荒馬亂的年代，彝人囤積的財務可能會在一夜之間被洗劫一空，在這種情況下彝人采取了財散人聚的策略。

在習俗上，“惹伙”文化在彝人中也有明顯的存在。彝人對人熱情好客，這在林耀華先生的著作《涼山彝家的巨變》里有詳細的闡述。“按羅羅原來風氣，不尚交易商業，款待客人最是殷勤。......招待生人成為慣例，主人無法拒絕......”。[2]同時，林耀華先生對這種現象也做了獨到的解釋。“此種招待風氣，大有禮相往來之意。涼山區域一片荒野，人口稀少，沒有近代旅館茶店的設備，行旅自感困難，村民招待生人以便行旅，他日村民除外也一樣接受別支別村的招待。因知款待客人，和許多早期社會一般，是一種社會機構用于適應特殊的環境。”[2]

（三）“惹伙”文化的異化

“惹伙”文化在傳統的彝族社會有著積極的社會功能，然而，在現代消費主義的沖擊下，不少彝族人為了“人情”，而做出了許多超出自身經濟條件、違背個人真實意愿的人情消費行為，這是一種異化的文化。

彝區今日的“送禮”之風盛行，在家家戶戶的開支中，用于“送禮”的錢都占了家庭的很大一部分開支。“送禮”的內容及其繁多，婚喪嫁娶、喬遷新居、添丁增歲、評先選優、升學拜師、招工參軍等。

彝區的此類人情消費異化現象，看似是一種互助互惠的“人情儲蓄”模式，但此類人情消費的大部分內容都花在了吃喝玩樂之上，這種消費模式會造成了巨大的社會浪費。

三、彝族大學生人情消費行為的異化與對策

馬克思·韋伯在其著作《新教徒倫理與資本主義精神》里談到精神和文化的因素對經濟社會的發展有著巨大的推動作用。

（一）“惹伙”文化被彝族大學生接受與異化

“惹伙”作為一種彝人處世文化，其本質是一種與人為善的處世文化。彝族大學生背負著傳承本民族文化之責任。他們在傳統與現代的沖突之間如何做出理性的取舍，這不僅事關彝族大學生的身心健康發展，對彝區的發展走向也有重要影響。

（二）彝族大學生人情消費異化的對策與建議

1．理性定位“惹伙”本質內涵

“惹伙”文化的本質是一種為了團結而采取的社會交往策略，其過程本身是能滿足人的社會交往的需要的。“彼此的心理需求和心理依賴是團結的本質......只有心理滿足、心理依賴才是深層次的人格團結”。“惹伙”文化因為滿足了彝人們的心理需求，才會在彝族人中有著廣泛的影響。然而，彝人為了這種團結，也付出了代價。主要表現在以下幾方面。彝人“惹伙”的方式多是以聚餐喝酒的形式出現，有些聚餐會宰殺牛羊，飲用大量的酒類，造成了大量的浪費行為。由于“惹伙”文化的影響，彝人大多普遍重視人際關系，多數人的職業首選是在國家體制內的工作，學而優則仕的觀念在彝族大學生的心中扎根較深，這也導致彝區社會普遍缺乏理工類的工程師、優秀的教師和醫生等社會事業類型的人才。

2．“敬業觀”定位“惹伙”文化

社會主義核心價值觀是時代的信仰與訴求。“凡百事之成也，必在敬之”基于對敬業重要性的認識，“敬業”成為社會主義核心價值觀的組成部分。一個具有敬業精神，學業和事業不僅給他帶來體面的生活，也會帶來源源不絕的幸福感。同時，“敬業”不僅關系到個體身心全面發展，也關涉到社會的發展和進步。敬業精神的缺失為人情消費之風的乘虛而入帶來可乘之機。彝族地區因人情之事而耽擱事業的現象比比皆是，不少從業者對職業抱著敷衍了事、玩忽職守、推卸責任違背敬業精神的態度。受到成長環境的影響，彝族大學生也沉溺于各種 “人情世故”而耽擱了學業，這是一種令人惋惜的短視行為。因此，在彝族大學生群體中，培育和踐行敬業精神，意義重大。

3．“惹伙”精神與“友善觀”的結合

彝族的“惹伙”文化，是一種倡導與人為善的處世文化。它在彝族的歷史上維系著人與人之間的和諧關系。然而，時代在飛速發展，彝族傳統的“惹伙”文化因為沒有創新性的傳承，成為不少彝族大學生某些“失范”行為的思想根源。彝族大學生需要用社會主義核心價值觀里“友善”豐富內涵對彝族傳統的“惹伙”文化進行嫁接，對彝族大學生的成長成才大有裨益，也為彝族社會的向上向善藍圖建設添磚加瓦。

4．理性消費觀念教育

觀念的形成主要依靠自己的人生經歷、生活環境、心態、感覺等。彝族大學生在進入高校前多數來自偏遠的山區農村，所以，商品觀念一直比較淡薄，加之仗義疏財的民族個性，盡管他們中的許多人也知道家里來錢不易，但依然花錢大手大腳，沒有形成理性的消費觀念。目前很多高校對學生的消費教育、理財教育幾乎處于一片空白。所以，有必要對彝族大學生開展正確的消費觀教育，讓他們生樹立正確的“面子意識”，認識到人的尊嚴不是通過無節制的人情消費獲得的，而是在長期的交往中用信任和愛等品質換取的。

四、結束語

四川彝族大學生的人情消費是當代消費主義思潮和彝族傳統文化相結合的產物，它在無形中束縛著彝族大學生的全面自由發展。彝族大學生該如何傳承本民族的文化，該如何面對當代的消費主義思潮，值得我們繼續研究。