烔煬古鎮(zhèn)旅游開發(fā)保護(hù)中巢湖民歌的價(jià)值體現(xiàn)
——由印象系列得到的啟發(fā)

王 麗

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,合肥 230601)

民歌是起源于或流傳于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的老百姓中間并成為他們獨(dú)特文化一部分的歌曲,是民間文學(xué)的一種,也是地方文化的組成部分和地方元素的表達(dá)方式。巢湖民歌歷史悠久,是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以當(dāng)?shù)氐恼Z言特色展現(xiàn)巢湖地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)、勞動(dòng)生活及情趣、愛情生活和風(fēng)俗習(xí)慣等。在該鎮(zhèn)建設(shè)特色小鎮(zhèn)及旅游開發(fā)的過程中,巢湖民歌成為其重要的一張文化名片,但如何用好這張名片,做好民歌文化的文章,是現(xiàn)在亟須解決的問題。本文通過剖析巢湖民歌的現(xiàn)狀及在烔煬古鎮(zhèn)打造環(huán)湖小鎮(zhèn)的特殊意義,采用類比法的形式,將民歌文化的成功案例——“印象”系列的成功經(jīng)驗(yàn)部分比照巢湖民歌,提出巢湖民歌在烔煬古鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)中凸顯文化張力的若干思考。

一、巢湖民歌的現(xiàn)狀分析及在烔煬古鎮(zhèn)打造環(huán)湖特色小鎮(zhèn)中的意義

巢湖是全國(guó)五大淡水湖之一,巢湖民歌發(fā)源于巢湖及周邊的山水田間,由農(nóng)民創(chuàng)作、農(nóng)民傳唱,唱的是農(nóng)民生活。1950年春,全國(guó)第一個(gè)農(nóng)民文化館——皖北黃麓師范烔煬農(nóng)民實(shí)驗(yàn)文化館在烔煬古鎮(zhèn)落地。隨后以著名音樂家李煥之為代表的中央農(nóng)村文化工作隊(duì)在烔煬開展文化工作,推出了聞名遐邇的民歌代表作《巢湖好》等,這對(duì)新中國(guó)成立后巢湖民歌的傳承和發(fā)展具有重要的意義,讓巢湖民歌在20世紀(jì)五六十年代發(fā)揚(yáng)光大,走出了巢湖地區(qū),為全國(guó)人民所認(rèn)識(shí)和喜愛。

2017年底,在合肥“大湖名城創(chuàng)新高地”的城市建設(shè)大格局下,環(huán)巢湖十二鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)建設(shè)開始緊鑼密鼓地推進(jìn)。巢湖市出臺(tái)“五大發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃”,文中特別提出了以特色小鎮(zhèn)建設(shè)推進(jìn)烔煬古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)[1]。在環(huán)湖十二鎮(zhèn)中,巢湖民歌與烔煬古鎮(zhèn)淵源最深,所以巢湖民歌的保護(hù)、開發(fā)、保護(hù)應(yīng)該納入到烔煬古鎮(zhèn)的整體規(guī)劃中,并應(yīng)該凸顯其重要的價(jià)值所在和文化張力。但是,在梳理巢湖民歌所能發(fā)揮的實(shí)際價(jià)值和影響力前,需要對(duì)巢湖民歌的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。筆者發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有的關(guān)于巢湖民歌的研究主要涉及資料整理、樂理學(xué)術(shù)探討等方面,故在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上,對(duì)巢湖民歌現(xiàn)實(shí)發(fā)揮的影響力方面進(jìn)行如下總結(jié)。

(一)巢湖民歌的文化影響力基礎(chǔ)較好

巢湖民歌伴隨著巢湖岸邊人們的耕種勞作,由當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民集體創(chuàng)作并集體傳唱,和其他地區(qū)的民歌一樣,巢湖民歌取材于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事農(nóng)耕,題材廣泛,內(nèi)容豐富,樸素自然,優(yōu)美感人,深刻反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳顚?shí)踐和思想情感。原生態(tài)的巢湖民歌是自然環(huán)境下的產(chǎn)物,是巷野鄉(xiāng)陌間的即興而歌,是唱給自己聽的,注重自?shī)蔥2]。在李煥之等一批優(yōu)秀音樂工作者的努力及政府的相關(guān)的政策支持下,2006年,巢湖民歌被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。在文藝工作者搜集整理的1000多首巢湖原始民歌中,111首被編入《中國(guó)民間歌曲集成(安徽)》,20首被編入《安徽民歌100首》,30多首被編入中學(xué)課本和上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院教材,20多首被上海唱片社錄制成唱片在國(guó)內(nèi)外發(fā)行,并饋贈(zèng)聯(lián)合國(guó)教科文組織留存。

(二)巢湖民歌在烔煬古鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)的打造中文化張力不夠

按照學(xué)者申育林的觀點(diǎn),原生態(tài)的民歌的旺盛生命力是植根在原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境中,脫離了原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境,巢湖民歌將會(huì)逐漸喪失魅力和影響力,所以巢湖民歌目前的傳承和保護(hù)早已遠(yuǎn)離了農(nóng)耕環(huán)境,正在快速喪失植根的土壤,這一點(diǎn)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)得到了一定的驗(yàn)證。所以,光靠簡(jiǎn)單的曲譜整理式繼承,很難將巢湖民歌的文化價(jià)值和文化張力融入地方旅游發(fā)展,特別是巢湖民歌的發(fā)源地烔煬古鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)打造中。筆者在研究中發(fā)現(xiàn),目前巢湖民歌文化張力不足主要體現(xiàn)在:

1.巢湖民歌的優(yōu)秀傳唱藝人不多,傳承面臨后繼無人。巢湖民歌和其他地區(qū)的民歌一樣,發(fā)源民間小調(diào),傳唱于田間地頭,民歌傳承和創(chuàng)作一般都集中于一些優(yōu)秀的農(nóng)民藝人身上。目前,巢湖民歌的專業(yè)傳唱藝人不到10人,優(yōu)秀的藝人更是少之又少,傳承面臨后繼無人。此外,巢湖民歌在與時(shí)俱進(jìn)上也存在嚴(yán)重的威脅,反映勞作和日常生活的民歌基本沒有新的發(fā)展。

2.巢湖民歌的植根環(huán)境發(fā)生變化,原先的農(nóng)耕背景漸行漸遠(yuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,農(nóng)民的活動(dòng)半徑不斷擴(kuò)大,到現(xiàn)在基本融入了城市生活,之前單純的農(nóng)耕條件已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。巢湖地區(qū)的農(nóng)民的眼界和精神生活也融入了更多的元素,在這種情況下,巢湖民歌的植根環(huán)境已經(jīng)改變,巢湖民歌的魅力和影響力受到影響也是必然之勢(shì)。

3.現(xiàn)代多元文明的沖擊帶來藝術(shù)價(jià)值觀的更迭,巢湖當(dāng)?shù)孛癖娙狈γ窀栉幕叛觥Ｔ诔埠?dāng)?shù)氐哪贻p人看來,巢湖民歌唱的是老一套生活,那么聽眾也當(dāng)然是老一輩人,年輕人因?yàn)槿狈?duì)田地的依戀和情感,其對(duì)巢湖民歌文化的信仰薄弱,這種由生產(chǎn)方式帶來的生活方式的改變,反映為現(xiàn)代多元化文明和文化帶來的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值審美的更迭。

縱觀全國(guó)近年來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,特別是地方資源文化的開發(fā)方面,由著名導(dǎo)演張藝謀發(fā)起的“印象”系列大型山水實(shí)景主題表演為全國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打造了一個(gè)成功的范例。巢湖民歌如何展示文化魅力和文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值,不妨從中汲取一些啟發(fā)。

二、印象系列等實(shí)景演出對(duì)傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)(如民歌)的經(jīng)驗(yàn)分析

2004年3月20日,《印象·劉三姐》首次公演,作為印象系列的第一個(gè)項(xiàng)目,一直引領(lǐng)大型實(shí)景山水演出的發(fā)展。隨后,印象麗江、西湖、海南島、大紅袍、普陀、武隆相應(yīng)被推出市場(chǎng)。雖然十多年以來,印象項(xiàng)目的生存狀況各異,特別是2017年桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司申請(qǐng)破產(chǎn),讓很多人對(duì)印象系列產(chǎn)生了質(zhì)疑。但是,應(yīng)該看到的是,廣維文華的破產(chǎn)是資本運(yùn)作和高層管理的失敗,并不是項(xiàng)目本身的失敗,即使是深陷破產(chǎn)風(fēng)波及淡季效應(yīng),自2004年3月公演以來,每年演出500多場(chǎng),逢節(jié)假日加演場(chǎng)次,凈利潤(rùn)1億的數(shù)據(jù)證實(shí)了這個(gè)項(xiàng)目的成功。所以,作為植根文化、展示地方特色的印象系列,在民族文化傳播及保護(hù)中發(fā)揮的作用確實(shí)不容置疑。印象系列對(duì)于促進(jìn)旅游就業(yè)、增強(qiáng)旅游地吸附力、濃化旅游地文化氛圍、擴(kuò)大旅游地文化影響等方面無疑是成功的。

(一)印象系列的成功間接將當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)展成為民歌文化的表現(xiàn)者、傳播者和傳承者

據(jù)統(tǒng)計(jì),印象系列的演職人員多數(shù)為旅游地當(dāng)?shù)氐拿癖姟Ｔ凇队∠篼惤返拈_篇臺(tái)詞就是演員們的齊聲報(bào)幕,“我們是農(nóng)民,我們是演員,我們是少數(shù)民族,我們是大明星……”當(dāng)?shù)孛癖妬肀硌莓?dāng)?shù)匚幕?更加彰顯旅游地文化的原汁原味,旅游者更加買賬,民眾的文化自豪感也更強(qiáng),也更加自覺地承擔(dān)地區(qū)文化的傳承和傳播任務(wù)。

(二)印象系列以演出的形式還原民族文化賴以生存的原生態(tài)環(huán)境

俄國(guó)美學(xué)家普列漢諾夫曾說過,“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由他的心理決定的,他的心理是由他的境況造成的”[5]。印象系列的實(shí)景演出一定程度上還原了當(dāng)?shù)孛褡逦幕囈陨娴脑鷳B(tài)環(huán)境,這一點(diǎn)印象系列的主創(chuàng)人員之一王潮歌曾說過,“我們不能對(duì)不起這好山好水”,因此,印象劉三姐烙印的是漓江山水和壯族民歌、印象麗江烙印的是少數(shù)民族粗獷的氣勢(shì)、印象西湖烙印的是江南煙雨、印象大紅袍烙印的是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化。印象系列之所以能給游客上述印象,是因?yàn)槠涑隽似胀ǖ膶?shí)景表演,將民族文化賴以生存的原生態(tài)環(huán)境濃縮到表演中進(jìn)行了展示。

(三)印象系列是以民歌等傳統(tǒng)習(xí)俗為載體濃化當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)氛圍

隨著時(shí)間的流逝,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快節(jié)奏或多或少帶走了一些傳統(tǒng)的形式,形式一淡,傳統(tǒng)意識(shí)隨之淺薄,旅游地的傳統(tǒng)人文氛圍就會(huì)像江水流沙一樣慢慢被淡忘,而印象系列的實(shí)景演出通過表演的儀式感重新聚集旅游地的傳統(tǒng)習(xí)俗和人文氛圍。

三、印象系列對(duì)巢湖民歌在烔煬古鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)中凸顯文化張力的啟示

(一)加大對(duì)巢湖民歌優(yōu)秀傳承人的培養(yǎng)力度

目前巢湖民歌優(yōu)秀的傳唱人有彭聲揚(yáng)、李家蓮和魏樹由等為數(shù)不多的幾人。以被公認(rèn)為巢湖民歌省級(jí)傳承人的彭聲揚(yáng)為例,他文化程度低,沒有經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn)教育,由于自身具有歌唱天賦,年幼時(shí)跟隨母親和姐姐學(xué)唱,成年后向家中長(zhǎng)工請(qǐng)教學(xué)習(xí),伴唱樂器等都是自學(xué)。此外,上述幾位民歌的傳唱人均已年過六旬,也沒有固定的接班弟子。所以,巢湖民歌要傳承和發(fā)揚(yáng),需要優(yōu)秀傳唱人的接班,光靠原來原始的民間模式進(jìn)行培養(yǎng)和接班,巢湖民歌的傳承將面臨巨大的威脅。在烔煬古鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)中,地方應(yīng)該將巢湖民歌的傳承工作納入其中。

(二)重拾巢湖民歌魅力,有重點(diǎn)地在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民歌傳唱隊(duì)伍

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),巢湖民歌在鄉(xiāng)間地頭還是有群眾基礎(chǔ)的,特別是年齡稍大一些的老人對(duì)巢湖民歌的情感還是比較深厚的。目前,巢湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況為年輕人外出務(wù)工多,留守家庭的多為婦女、兒童和老人,與城市的多元素生活相比,農(nóng)村地區(qū)的娛樂活動(dòng)較少,但是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)娛樂生活的渴望卻比較大,因此可以有重點(diǎn)地在這個(gè)當(dāng)?shù)亓羰厝酥邪l(fā)展民歌傳唱隊(duì)伍,既豐富民眾的精神生活,也擴(kuò)大巢湖民歌的影響力,有助于重拾巢湖民歌的民間魅力。

(三)營(yíng)造巢湖民歌傳唱氛圍,開展巢湖民歌表演

學(xué)者申育林的觀點(diǎn)是巢湖民歌的原生態(tài)環(huán)境是水、秧、巢、和。印象系列之所以成功其中一個(gè)原因就在于以表演的形式還原民歌文化的原生態(tài)環(huán)境,所以,除了利用巢湖地區(qū)現(xiàn)有的農(nóng)耕條件外,巢湖民歌的原生態(tài)環(huán)境再創(chuàng)造還可以依賴于舞臺(tái)表演。筆者建議的舞臺(tái)表演是不拘泥于一般意義的舞臺(tái)表演,如秧苗時(shí)節(jié)的文化下鄉(xiāng)、豐收時(shí)節(jié)的民歌展演、特殊節(jié)慶的民歌匯演等,將民歌送進(jìn)田間地頭、送進(jìn)巢湖百姓的心中。2017年,巢湖民歌傳承人李家蓮曾經(jīng)在學(xué)習(xí)國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的意見》時(shí)表達(dá)了自己的困惑,即究竟是偏重傳統(tǒng)的傳承還是迎合市場(chǎng)特別是舞臺(tái)演出的創(chuàng)新?[5]魯迅先生曾說過,“只有民族的才是世界的”。地域文化之所以吸引人,多是因?yàn)榈赜颦h(huán)境和歷史造就的獨(dú)特韻味。所以,筆者建議烔煬古鎮(zhèn)在巢湖民歌的形象塑造中,應(yīng)盡量在表演中展示巢湖民歌的獨(dú)特韻味,在這種原則下營(yíng)造的民歌傳唱氛圍才更能凝聚當(dāng)?shù)孛癖姟⑽嘤慰吐牨姟?/p>

(四)將巢湖民歌文化傳承與保護(hù)整體納入烔煬古鎮(zhèn)塑造特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃中

印象系列的成功不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)的成功,更應(yīng)該是旅游產(chǎn)業(yè)的成功。從客戶群來看,印象系列的客戶絕大多數(shù)是來該地旅游的游客,因此,吸引游客前來該地并在該地消費(fèi)的第一驅(qū)動(dòng)力是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的旅游資源。例如,《印象·劉三姐》,游客不是慕名實(shí)景表演而來,而是慕名漓江山水而來,但是欣賞了漓江山水還不完整,必須欣賞了《印象·劉三姐》的表演之后,才能為桂林之旅畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。從這點(diǎn)上看,巢湖民歌要發(fā)揮文化張力,也還是需要依賴烔煬特色小鎮(zhèn)(古鎮(zhèn))的打造,二者從關(guān)系上講是統(tǒng)一的,應(yīng)將巢湖民歌文化傳承與保護(hù)整體納入烔煬古鎮(zhèn)塑造特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃中進(jìn)行統(tǒng)籌。

四、結(jié)語

烔煬古鎮(zhèn)歷史厚重、可挖掘的資源眾多,不可能面面俱到,而圍繞“傳奇小鎮(zhèn)”的目標(biāo)品牌,應(yīng)該慎重遴選用以彰顯傳奇的物質(zhì)與文化載體。本文通過剖析巢湖民歌的生存環(huán)境,對(duì)比國(guó)內(nèi)較為成功的民歌旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)的案例,并從中獲取一定的啟示,提出了通過挖掘旅游價(jià)值將烔煬古鎮(zhèn)與巢湖民歌二者緊密相連,為烔煬古鎮(zhèn)的保護(hù)性開發(fā)及與環(huán)湖十二鎮(zhèn)的發(fā)展提出了新的參考。